ومضات

قبل أن نبدأ:

1- السيدة الوردة الزرقاء نتيجتها طلعت وجابت نتائج كويسة جدا جدا والحمد لله، ولكن اجمل ما فى النتيجة إنها جابت فى العربى فى التيرم الثانى وفى امتحان الشهادة اللى هيا سنة سادسة شهادة يا ناس جابت خمسين من خمسين، أنا لو كنت أعرف الموضوع ده قبل ما أدخلها معايا فى المدونة يمكن كنت غيرت رأيى ولم أضيفها لمدونتى لانها كده أصبحت تمثل خطورة عليا أنا شخصيا وهتكون منافست زى ما محمد عبد المعطى كان بيقول.

2- لازلنا ندور فى فلك النقد العلنى وجدواه وضوابطه فكتب مجدى سعد مقدمة للتطور لا الانشقاق، وبعدها عاد وكتب السلام عليكم.
ثم كتبت أسماء العريان تدوينة تحت عنوان انقد حتى أراك ، وقرأت اليوم على موقع إسلام أون لاين مقالا تحت عنوان د.الريسوني: لا نخاف من "نشر الغسيل"، والدكتور الريسيونى هو أحد رجال الحركة الإسلامية فى المغرب وكان فى الآونة الأخيرة قد كتب مقالات ردا على نقد وجه للحركة الإسلامية هناك من احد أبنائها أيضا كتاب النقد حمل اسم "الأخطاء الستة للحركة الإسلامية و رد عليه دكتور الريسيونى بستة مقالات، وأعقبها بحوار مع شبكة إسلام أون لاين صرح فيه بأن الحركة الإسلامية لا تخاف من نشر الغسيل فى اشارة لعدم خوف الحركة الإسلامية من النقد العلنى.

على أى حال سيظل الحديث عن النقد وأخيرا كنت اتكلم مع شاهنشى و شرقاوو حول هذا الموضوع.
الحديث ذو شجون، أردت أن أشارك فيه بشيئ كتبته قديما وأضفت إليه بعض التعديلات حديثا. أترككم معه فى السطور التالية وعلى حلقتين تحت عنوان بين النظرية والتطبيق

3-الصورة المعبرة بالاعلى تشير إلى جموح الفكرة والنظرية على صهوة جواد الماوس.
طبعا الصورة مش معبرة ولا يحزنون ده تلكيك وخلاص انا مش كنت عارف اختار صورة فعملت سيرش فى جوجل عن كلمة النظرية فطلعت لى الصورة اللى فوق واهى تمشى وخلاص

سؤال يؤلم المهتمين والغيورين بشأن الفكرة الاسلامية وبشأن أى فكرة عموما، وهو لماذا أحيانا تكون هناك فجوة واختلاف يصل فى بعض الأحيان للتناقض بين أدبيات الفكرة ونظرياتها وبين تطبيقها على أرض الواقع.

ولكن قبل أن نحاول الإجابة على هذا السؤال، فهناك نقطة غاية فى الأهمية ينبغى أن نقف عندها ابتداء، وهى هل هذا التناقض نابع من ضمير الجماعة وأفرادها أو هو نابع من سلوكيات وتصرفات؟؟
فإن كان التناقض نابع من ضمير الحركة الإسلامية أى انه متعمد ومقصود ويحدث وفق أهداف غير معلنة ومصالح وأطماع شخصية، ففى هذه الحالة يكون الأمر برمته عبثا وليس فى حاجة لنقاش، ولكن من احتكاكى الشخصى البسيط أحسب أن الحركة الاسلامية دوما على طول خطها تجدد النية والتوجه بالعمل للخالق عز وجل، وتنأى بتحركها عن المطامع والأهواء الشخصية، حتى وان كان هذا حال بعض أفرادها فهذا أبدا ليس ضمير وحال الحركة الاسلامية، التى تبذل وتضحى وتتحرك واذا كان حال أبنائها "قد سهرت عيونهم و الناس نيام، و شغلت نفوسهم و الخليون هجع، و أكب أحدهم على مكتبه من العصر إلى منتصف الليل عاملا مجتهدا و مفكرا مجدا، و لا يزال كذلك طول شهره، حتى إذا ما انتهى الشهر جعل مورده موردا لجماعته، و نفقته نفقة لدعوته، و ماله خادما لغايته، و لسان حاله يقول: لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الله" (1)
قد نكون متفقين نوعا الآن أن ضمير الحركة الاسلامية خالص ومتجرد لله عز وجل، ولكن بالطبع هذا وحده لا يكفى لحل المشكلة

فمن أين يأتى التناقض بين الأفكار والتطبيق؟

وللإجابة على هذا السؤال علينا أن نحلل عناصر الحركة الإسلامية وهى

1- الفكرة 2- المنفذ 3- البيئة التى تنفذ فيها

1- بالنسبة للفكرة

فنحن نتكلم عن حركة اسلامية تستقى منهجها وفكرتها من الاسلام ووسطيته، ومنهاجه المنزل من رب العالمين وهى بهذا فكرة ربانية، يثق أبناء الحركة الإسلامية فى أنها لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها. وأنها منهاج رب العالمين الذى ارتضاه للناس أجمعين.

اذا الفكرة فى حد ذاتها ليس في صلاحيتها أدنى شك أو لبس على الأقل لدى أبناء الحركة الإسلامية.

2- حامل الفكرة

من هنا تبدأ المشكلة نوعا فحامل الفكرة عليه دور كبير، إما بأن يخرج التطبيق موافقا للفكرة أو غريبا عنها. فالفرد هو رمز الفكرة وهو الصورة التى يراها الناس تطبيقا للفكرة، خاصة أن العموم لا يقيم الفكرة بقراءة الأدبيات ولا النظريات بقدر ما يقيمها بتقييم أفرادها ورموزها، وحتى لا نطيل نوجز أثر حامل الفكرة فى اختلال التطبيق إلى التالى
1- فهمه للفكرة ذاتها .. فليس كل أحكام الإسلام قطعية الثبوت قطعية الدلالة، ولم بضع الاسلام إلا الكليات وترك الفرعيات والتفاصيل للمنفذ، لذا هناك باب واسع للاجتهاد والتعامل مع الفكرة الاسلامية بحسب اختلاف الزمان والمكان، بل وعلى العكس فقد شجع الاسلام على الاجتهاد وكفل للمجتهد المخطئ أجرا وللمجتهد المثيب أجرين ولكن طبعا بعد توفر عدد من الشروط فيمن يحق له دخول ساحة المجتهدين.
2- تنفيذه للفكره .. فكل انسان مهما بلغ علمه وايمانه ومكانته عند ربه، فهو لن يزيد على ان يكون بشرا يخطئ ويصيب، وليس الكمال لأحد من خلق الله فالكمال لله وحده، وكل يؤخذ منه ويرد إلا صاحب الروضة الشريفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

3- البيئة التى تنفذ فيها الفكرة

فالبيئة لها دور كبير من حيث

1- أن الفكرة الاسلامية منذ قرابة القرن لم تأخذ نصيبها من التطبيق مما جعلها فى تجربة تعد جديدة مع معتطيات العصر الحديثة، وتحتاج لبيئة تمتزج فيه الافكرة الاسلامية مع العصر الحديث فى بيئة تسمح لاختلاط هذا المزيج واستيعاب الفكرة الاسلامية بشكل عملى للعصر الحالى وللقرن الحادى والعشرين

2- أصبحت الفكرة الإسلامية فى معظم الأحيان محل هجوم واتهام ، فأصبحت معنية بالمقام الأول بالحفاظ على هويتها وتواجدها اكثر من اهتمامها بالتناغم مع العالم من حولها ، مما يؤثر سليا على أدائها وابداعها.

فى المرة القادمة نعود لنكمل الموضوع فى نقطتين متبقيتين مهمتين هما

هل هذا الفرق بين النظرية والتطبيق دوما علامة مَرضية "من كلمة مرض" ؟؟؟

معا ضد الأخطاء؟؟