ومضات

خارطة طريق د.العريان وسؤال ينتظر منه الجواب

2009-11-01T01:04:00.017+03:00

ياااااااه ما هذه الرائحة الغريبة، وما هذه الأتربة التى تغطى كل شيئ فى المدونة!! وأين ذهبت صورة الهيدر الخاصة بالمدونة؟!! ومن هذا العملاق الذى وضع رسالة تعلن أن صورة الهيدر بتاعى غير موجودة

يبدو أننى منذ فترة بعيدة بعيدة لم أزر مدونتى، آه فعلا آخر كتابة لى هنا كانت منذ 7 شهور حينما تكلمنا عن الفورة خمسينة، وآخر ما كتب هنا هو ما كتبته علياء من 5 شهور عن أن الدنيا لسه بخير

على اى حال ها أنا اعود للكتابة ولست اعلم حقيقة إذا كانت هذه العودة نزوة بمقال عابر أم أنها ستكون من جديد عودة منظمة مستمرة.

على اى حال أعتقد ان ما دفعنى بشدة للعودة للكتابة هو الأحداث المهمة التى حصلت مؤخرا فى جماعة الإخوان المسلمين من اشاعات استقالة المرشد وما تبعها من أحاديث ونقاشات ومساجلات، ولا أخفى عليكم أن هذه الأحداث حركت فى النفس شجونا ولكنها على التوازى حركت أفكارا وقرارات، ومن بعد ذلك كان نشر ورقة بحثية للدكتور عصام العريان حول مشكلة جماعة الإخوان المسلمين مع الدولة والامن ورؤيته للحل وتطوير أداء الجماعة، الذى دفعنى لكتابة هذه الرسالة. والتى ربما تكون جزيرة منفصلة أو جزء من عدة حلقات مهمة تستوجب الوقوف عندها والكتابة عنها من واقع ما حدث مؤخرا

أترككم الآن مع المقال وأذهب أنا لمسح كل هذه الأتربة ولأتناقش مع ذلك "ألعملاق" لأعيد صورة الهيدر الخاص بى ... ودمتم بخير

خارطة طريق د.العريان وسؤال ينتظر منه الجواب

بعد أحداث أزمة الارشاد الخيرة ظهرت ورقة تحليلية قدمها دكتور عصام العريان القيادى بجماعة الإخوان طرح فيها ما يمكن تسميته بخارطة طريق لمشاكل جماعة الإخوان المسلمين والحل من وجهة نظره، مركزا على أهمية ترك مساحة للإبداع والابتكار وتقليل إن لم يكن فك القيود التنظيمية لصالح مساحة أوسع من الحركة الفردية المجتمعية ودعم المشاريع الإعلامية الفردية.

ولكن المشكلة كل المشكلة أن عجلة الأيام تدور رحاها سريعة ليطحن الاستبداد فى كل يوم بل فى كل ساعة ودقيقة بقايا كرامة للأمة وبقايا عزة نفس للمواطن، حركة سريعة هادرة تستوجب مجاراة لها إن لم يكن سبق وتقدم من قوى الإصلاح والخير لتأخذ هى زمام المبادرة وتصنع هى الفعل لا تكون ردا له، وفى القلب من قوى الإصلاح تلك جماعة الإخوان المسلمين بتراثها الفكرى العميق وتاريخها المشرف طويل، الذى جعلها لازالت الحصان الأسود فى الصراع مع القمع والظلم على الرغم من قدم وطول الصراع بينها وبين الأنظمة المستبدة.

وحتى تكون سرعة حركة الإصلاح ومرونة مناورتها على قدر الهشيم الذى تخلفه بطشة الظلم والقهر مع تعاقب الليل والنهار، يستوجب الأمر أن يخف وينفر مجموعة من جماعة الإخوان المسلمين بحركة أسرع ورؤية أوسع انطلاقا من آداب الجماعة ومشروعها وأهدافها، لا تحكمهم ذات موازانات هذه الجماعة الام العظيمة الكبيرة ولا تقيدهم ذات الحسابات المتعلقة بالمكاسب والمخاسر إذا ضربت القاعدة الرئيسة، طائفة تنفر بذات المشروع والفكر لتصبح كفريق استطلاع يستكشف الأجواء ويكشف الأراضى ويقتحم الحصون المغلقة ويتجاوز الأبواب الموصدة فاتحا آفاقا اوسع للجيش العرمرم يأتى من عبده حاصدا ومرسخا ومثبتا للمكاسب ودارسا للتجارب ومتلافيا للاخطاء والمثالب.

قلوب كثيرة ليست فقط من أبناء جماعة الإخوان فحسب بل من كل أبناء الجماعة الوطنية تنتظر وتتلهف لهذه الطائفة التى ستحدث الفرق و وتسارع الأيام لتنقذ البلاد من الغرق، طائفة لا يُشك فى إخلاصها لقضيتها الوطنية وتتسع أفكارها للانفتاح على المجتمع انفتاحا فاعلا مؤثرا على قاعدة الشراكة والتعاون، مستخدمة مساحة أوسع من التكتيكات والتوازنات السياسية فى ضوء رحابة الفقه الإسلامى وسماحته عن تلك المساحة التى تحكم جماعة الإخوان المسلمين بحجمها الكبير وشمول نشاطتها الدعوية والسياسية.

آن الاوان أن تتحول النظريات والأفكار إلى فعال، وأن تتجسد الآراء والمشاريع فى رجال، بدلا من ان تظل فى خواطر وعقول أصحابها أو سطورا وأحبار على اوراق.

آن الاوان أن يلقى حجر فى المياه الراكدة يدفع ذلك المركب الورقى المستقر هناك إلى الحركة، ربما يندفع أكثر مما يجب وربما يحيد ولو لأمتار عن المسار، ولكن ما دامت قد حدثت الحركة فلن يعود المركب للاستقرار، وسيقوم التجربة ويضبط البوصلة ويعيد الدفة للهدف.

وانطلاقا من خارطة الطريق التى صدرت مؤخرا عن الدكتور عصام العريان، وما أوضحته الأزمة الأخيرة من حجم الالتفاف حول فكر أو شخصية الدكتور عصام العريان من قبل شريحة لا بأس بها من قاعدة الإخوان المسلمين فضلا عن عدد من النخب والمفكرين وقادة الحركة الإسلامية، انطلاقا من كل ما سبق فإن المُطالب الأول بتنفيذ تلك الرؤية –إن صح اجتهادها – للدفع بجماعة الإخوان للخروج من واقعها ومن ثم مد طوق النجاة للوطن المأزوم هو الدكتور عصام العريان ذاته.

عليه بما له من حنكة سياسية وخبرة طويلة فى العمل الإسلامى ومال له من دراسات متنوعة لعلوم الطب والحقوق والآداب والشريعة وما أجاده طوال فترة طويلة – كما هو مترسخ لدى الكثيرين- من قدرته على إجادة التوازن ومسك العصا من المنتصف، إضافة لقوة تواصله مع قيادات جماعة الإخوان المسلمين ومراكز صنع القرار فيها وما لديه من قبول واسع لدى العديد من التيارات والاتجاهات حتى المختلفة منها مع فكره، عليه أن يبلور مشروعا عمليا لمقترحاته النظرية.
مشروعٌ يصاغ بالشكل الذى يضمن له انطلاقا مجتمعيا دون أن يحسب انفصالا أو انقلابا على جماعة الإخوان المسلمين وفكرها، مشروع يقدم كتجربة عملية لاجتهاد الدكتور فى ورقته البحثية فإن قدر لها النجاح كان له أجرين وفتحت التجربة أبوابا أوسع لمثيلاتها من المشاريع، وإن كانت الأخرى فحسبه أجر الاجتهاد وراحة باله وضميره أنه بذل ما وسعه الجهد لما يظنه الأصوب والأصح لتطوير مسار العمل الإسلامى، بدلا من أن يظل الدكتور فى مساحة المنظر والمفكر آملا أن تجد أفكاره يدا غير يده تدفعها وتطبقها وتنفذها وهو الأمل الذى ربما لا تطول حياة صاحبه ولا حياة من يؤمنون بأفكاره حتى يروه واقعا ملموسا.

وبالتأكيد هذا المشروع يحتاج لكثير نقاش مع الداخل والخارج، مع أبناء الجماعة وقاداتها ومع المخلصين من المفكرين والنخب من خارج الجماعة، حتى يخرج بالصورة المرجوة، مشروع قد يلبس الدكتور عصام فيه طاقية عمله النقابى ودراسته الطبية فينتج مشروعا للنهضة بالطبيب المصرى واصلاح أحواله المتردية أسوأ التردى وما يتبع ذلك من نهضة صحية على مستوى الوطن. أومشروع يرتدى الدكتور عصام فيه عباءته السياسية وتاريخه الطويل فى العمل السياسى ليقدم حلا سياسيا لمشكلة البلد وما آل إليه ربما فى صورة حزب أو تجمع سياسى أو... أو .... من غيرها من الأفكار التى لن يعدم الدكتور التفكير فيها والوصول إليها متسمة بصفات الابتكار والابداع والخروج عن المألوف وتكون قادرة على إحداث الفعل.

ربما كان ما سبق خواطر فى نفوس البعض من قديم تنامت مع بداية أزمة مكتب الارشاد وقضية تصعيد الدكتور عصام العريان لهذا المكتب، واكتملت بعد طرح ورقة الدكتور عصام الأخيرة فى الصحف والمواقع، فهل يا ترى تتمخض هذه الأحداث عن أمل جديد للمشروع الإسلامى ومحبيه ونهضة جديدة للوطن وعاشقيه؟، أم أن الأمر لن يزيد على أن يكون صفحات جديدة تضاف لصفحات الأخبار والأقوال فى كتاب التاريخ الطويل؟

هذا سؤال يُطرح للدكتور عصام العريان وينتظر منه الإجابة

للتعليق اضغط هنا

الدنيا لسه بخير

2009-05-26T00:31:00.006+03:00

السلام عليكم و رحمت الله و بركاته
لديكم هذه الحكاية الذي عشتها منذ سنة تقريبا في الشتاء
بدات الرحلة الساعة الثالثة ونصف تقريبا ركب جميع اعضاء الرحلة السائق محمد واحمد وعلي ووالدتي وانا اكيد ، بدات الرحلة جيدة بالضحك والترفيه وعندما خرجنا من القاهرة ويا ليتنا لم نخرج لنذهب الي البلد لنقوم بصلة الرحم ولنوصل علي للمنصورة ولنحضر سبوع حفيدة خالي بعد ان خرجنا من القاهرة بدات السماء تمطر و من ثم تمطر بغزارة فمشينا ببطيء حتي وصلنا الي المنصورة نزلنا علي عند شقته و في هذه اللحظات وجدنا ان المطر توقف فتوكلنا علي الله وذهابنا الي المنزلة و نحن في وسط الطريق بدات المطرة مرة اخري فابطائنا السير مرة اخرة ونحن نمشي ببطيء لو نلاحظ الكبري الذي كان يجب ان نسير عليه ومن بعد ذالك فجاة ...................................................و لم نكن نتصور ان في هذه اللحظة يمكن ان تهوي العجلة فنزلت انا و محمد و احمد
و غيرنا العجلة في عز المطرة والطينة (يا سلام ) ،وبعد لاحظات هوت العجلة التانية ايضا فلم نجد حلا فحاولنا المشي بها ولكن كان من الصعب ان نكمل الطريق فراينا رجلان فسائلناهما عن اقرب رجل يبيع عجلات كان هذا الساعة التامنة والنصف و لكن كان قد قفل فذهب احمد و معه شخص لمنزلة و لم يجدوه كان قد سافر الي المنزلة و عندما رجع احمد ركنا السيارة في ركن و كان بالقرب منا مطعم للفول و الطعمية و منازل وعدد قليل من الناس كانوا بداخل المطعم و كان الضوء خفيف و المكان هاديء جدا جدا فكلمنا خالو و اخبرناه باننا لن نحضر اليوم وحاول ان يعرف اين نحن ولكن لم نعرف المكان بالظبط وجهزنا انفسنا للنوم في السيارة اقفلنا البيبان و ربطنا علي كل شباكان ستارة عبارة عن سجادة صلة و وضبنا كل شيء وقد كنا اكلنا في المنصورة و بعد ساعة او ساعتين تقريبا ......... خبط علي شباك السواق الناس الذين كانوا جالسين علي المطعم ..... ونزل لهم محمد و فهموا الحكاية و طلبوا من محمد ان ننزل من السيارة و ان ياخذوننا الي منزلهم و اعطوا لمحمد البطاقات ،و حلفو عليه وطلعونا للمنزل احدهم الذي كان جانب السيارة و نحن فوق قابلتنا صاحبة المنزل بالترحيب و سهرنا معاهم كانت بصراحة جلسة جميلة جلسنا نحكي ونضحك و اصروا علي ان نبت و بتنا بالفعل و في الصباح عندما استيقظ احمد لينزل ليغير العجلتان و جد الرجل الذي كنا عنده كان قد انتهي من تغير العجلة الاولي و كان ينتظر لاحد من اخوتي ان يستيقظ ليغير (العجلة الاستبن) و كانوا مسكين فينا للغدي بس كنا صايمين ، وشرحوا لاخوتي الطريق وودعونا و كانهم يودعون اقاربهم .
ده دليل علي ان الدنيا لسه بخير .

رسالة للمدرسين

2009-04-02T21:08:00.006+03:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

******************

كالعادة نبدا الموضوع بالاعتذار

************************** *

ولكنني احببت ان بعد هذه المدة الطويلة ان اكتب عن قصة جميلة تلقيتها عبر الايميل اعجبتني جدا فاردت ان يعرفها الجميع لتكون رسالة للمدرسين

***********************************

حين وقفت المعلمة أمام الصف الخامس في أول يوم تستأنف فيه الدراسة، وألقت على مسامع التلاميذ جملة لطيفة تجاملهم بها، نظرت لتلاميذها وقالت لهم: إنني أحبكم جميعاً، هكذا كما يفعل جميع المعلمين والمعلمات، ولكنها كانت تستثني في نفسها تلميذاً يجلس في الصف الأمامي، يدعى تيدي ستودارد.
لقد
راقبت السيدة تومسون الطفل تيدي خلال العام السابق، ولاحظت أنه لا يلعب مع بقية الأطفال، وأن ملابسه دائماً متسخة، وأنه دائماً يحتاج إلى حمام، بالإضافة إلى أنه يبدو شخصاً غير مبهج، وقد بلغ الأمر أن السيدة تومسون كانت تجد متعة في تصحيح أوراقه بقلم أحمر عريض الخط، وتضع عليها علامات x بخط عريض، وبعد ذلك تكتب عبارة "راسب" في أعلى تلك الأوراق.
وفي
المدرسة التي كانت تعمل فيها السيدة تومسون، كان يطلب منها مراجعة السجلات الدراسية السابقة لكل تلميذ، فكانت تضع سجل الدرجات الخاص بتيدي في النهاية. وبينما كانت تراجع ملفه فوجئت بشيء ما!!
لقد
كتب معلم تيدي في الصف الأول الابتدائي ما يلي: "تيدي طفل ذكي ويتمتع بروح مرحة. إنه يؤدي عمله بعناية واهتمام، وبطريقة منظمة، كما أنه يتمتع بدماثة الأخلاق".
وكتب
عنه معلمه في الصف الثاني: "تيدي تلميذ نجيب، ومحبوب لدى زملائه في الصف، ولكنه منزعج وقلق بسبب إصابة والدته بمرض عضال، مما جعل الحياة في المنزل تسودها المعاناة والمشقة والتعب".
أما
معله في الصف الثالث فقد كتب عنه: "لقد كان لوفاة أمه وقع صعب عليه.. لقد حاول الاجتهاد، وبذل أقصى ما يملك من جهود، ولكن والده لم يكن مهتماً، وإن الحياة في منزله سرعان ما ستؤثر عليه إن لم تتخذ بعض الإجراءات".
بينما
كتب عنه معلمه في الصف الرابع: "تيدي تلميذ منطو على نفسه، ولا يبدي الكثير من الرغبة في الدراسة، وليس لديه الكثير من الأصدقاء، وفي بعض الأحيان ينام أثناء الدرس".
وهنا
أدركت السيدة تومسون المشكلة، فشعرت بالخجل والاستحياء من نفسها على ما بدر منها، وقد تأزم موقفها إلى الأسوأ عندما أحضر لها تلاميذها هدايا عيد الميلاد ملفوفة في أشرطة جميلة وورق براق، ما عدا تيدي. فقد كانت الهدية التي تقدم بها لها في ذلك اليوم ملفوفة بسماجة وعدم انتظام، في ورق داكن اللون، مأخوذ من كيس من الأكياس التي توضع فيها الأغراض من بقالة، وقد تألمت السيدة تومسون وهي تفتح هدية تيدي، وانفجر بعض التلاميذ بالضحك عندما وجدت فيها عقداً مؤلفاً من ماسات مزيفة ناقصة الأحجار، وقارورة عطر ليس فيها إلا الربع فقط.. ولكن سرعان ما كف أولئك التلاميذ عن الضحك عندما عبَّرت السيدة تومسون عن إعجابها الشديد بجمال ذلك العقد ثم لبسته على عنقها ووضعت قطرات من العطر على معصمها. ولم يذهب تيدي بعد الدراسة إلى منزله في ذلك اليوم. بل انتظر قليلاً من الوقت ليقابل السيدة تومسون ويقول لها: إن رائحتك اليوم مثل رائحة والدتي! !
وعندما
غادر التلاميذ المدرسة، انفجرت السيدة تومسون في البكاء لمدة ساعة على الأقل، لأن تيدي أحضر لها زجاجة العطر التي كانت والدته تستعملها، ووجد في معلمته رائحة أمه الراحلة!، ومنذ ذلك اليوم توقفت عن تدريس القراءة، والكتابة، والحساب، وبدأت بتدريس الأطفال المواد كافة "معلمة فصل"، وقد أولت السيدة تومسون اهتماماً خاصاً لتيدي، وحينما بدأت التركيز عليه بدأ عقله يستعيد نشاطه، وكلما شجعته كانت استجابته أسرع، وبنهاية السنة الدراسية، أصبح تيدي من أكثر التلاميذ تميزاً في الفصل، وأبرزهم ذكاء، وأصبح أحد التلايمذ المدللين عندها.
وبعد
مضي عام وجدت السيدة تومسون مذكرة عند بابها للتلميذ تيدي، يقول لها فيها: "إنها أفضل معلمة قابلها في حياته".
مضت
ست سنوات دون أن تتلقى أي مذكرة أخرى منه. ثم بعد ذلك كتب لها أنه أكمل المرحلة الثانوية، وأحرز المرتبة الثالثة في فصله، وأنها حتى الآن مازالت تحتل مكانة أفضل معلمة قابلها طيلة حياته.
وبعد
انقضاء أربع سنوات على ذلك، تلقت خطاباً آخر منه يقول لها فيه: "إن الأشياء أصبحت صعبة، وإنه مقيم في الكلية لا يبرحها، وإنه سوف يتخرج قريباً من الجامعة بدرجة الشرف الأولى، وأكد لها كذلك في هذه الرسالة أنها أفضل وأحب معلمة عنده حتى الآن".
وبعد
أربع سنوات أخرى، تلقت خطاباً آخر منه، وفي هذه المرة أوضح لها أنه بعد أن حصل على درجة البكالوريوس، قرر أن يتقدم قليلاً في الدراسة، وأكد لها مرة أخرى أنها أفضل وأحب معلمة قابلته طوال حياته، ولكن هذه المرة كان اسمه طويلاً بعض الشيء، دكتور ثيودور إف. ستودارد!!
لم
تتوقف القصة عند هذا الحد، لقد جاءها خطاب آخر منه في ذلك الربيع، يقول فيه: "إنه قابل فتاة، وأنه سوف يتزوجها، وكما سبق أن أخبرها بأن والده قد توفي قبل عامين، وطلب منها أن تأتي لتجلس مكان والدته في حفل زواجه، وقد وافقت السيدة تومسون على ذلك"، والعجيب في الأمر أنها كانت ترتدي العقد نفسه الذي أهداه لها في عيد الميلاد منذ سنوات طويلة مضت، والذي كانت إحدى أحجاره ناقصة، والأكثر من ذلك أنه تأكد من تعطّرها بالعطر نفسه الذي ذَكّرهُ بأمه في آخر عيد ميلاد!!
واحتضن
كل منهما الآخر، وهمس (دكتور ستودارد) في أذن السيدة تومسون قائلاً لها، أشكرك على ثقتك فيّ، وأشكرك أجزل الشكر على أن جعلتيني أشعر بأنني مهم، وأنني يمكن أن أكون مبرزاً ومتميزاً.
فردت
عليه السيدة تومسون والدموع تملأ عينيها: أنت مخطئ، لقد كنت أنت من علمني كيف أكون معلمة مبرزة ومتميزة، لم أكن أعرف كيف أعلِّم، حتى قابلتك.
(تيدي ستودارد هو الطبيب الشهير الذي لديه جناح باسم مركز "ستودارد" لعلاج السرطان في مستشفى ميثوددست في ديس مونتيس ولاية أيوا بالولايات المتحدة الأمريكية، ويعد من أفضل مراكز العلاج ليس في الولاية نفسها وإنما على مستوى الولايات المتحدة الأمريكية).
العاقل لا ينخدع بالقشور عن اللباب، ولا بالمظهر عن المخبر، ولا بالشكل عن المضمون. يجب ألا تتسرع في إصدار الأحكام، وأن تسبر غور ما ترى، خاصة إذا كان الذي أمامك نفساً إنسانية بعيدة الأغوار، موّارة بالعواطف، والمشاعر، والأحاسيس، والأهواء، والأفكار. أرجو أن تكون هذه القصة موقظة لمن يقرؤها من الآباء والأمهات، والمعلمين والمعلمات، والأصدقاء والصديقات.

الفورة خمسينة

2009-03-20T21:54:00.002+03:00

ذكريات الطفولة ذكريات رائعة جميلة ما اجملها، يكفى أن المرء لم يكن محملا فيها بالفكر والمسئوليات والتبعات، بل كان حرا طليقا كعصفور صغير لا يعنيه سوى أن يأكل ويشرب ويلعب ولا مانع من بعض المذاكرة والاجتهاد الدراسى. غير عابئ بأزمة الشرق الأوسط والدوامة الاقتصادية وكادر الطبيب والانتخابات والفضائيات و.. و...

ولم نحرم أنفسنا نحن الخمسة من متعة الطفولة تلك، وأعرفكم بأفراد الفريق الخمسة الذين كان لهم سويا صولات وجولات احكى لكم اليوم عن واحدة منها وقصة "الفورة خمسينة".

الفريق يتكون منى وأخى الأكبر "محمد" وأبناء صديق والدنا فى الجامعة "محمد" أيضا وأخيه "محمود" ويبقى للفريق عضو انضم له مؤخرا وهو "أحمد" ذلك الصبى جارنا والذى انتقلنا للسكنى بجوار منزله مؤخرا.

كان هذا الفريق الخماسى على موعد دائم باللقاء يوميا فى أيام الأجازات ولا سيما أجازة آخر العام، كنا نبدأ يومنا فى الأجازة سويا من صلاة العصر ابتداء بحفظ القرآن تحت اشراف والدى او زميله والد محمد ومحمود ثم نكمل بلعب الكرة حتى صلاة المغرب وبعده نكمل ب" بنك الحظ" أو الشطرنج او السيجا او الاستغماية أو "كهربا" أو... وفى بعض الأيام كنا نذهب فى رحلات ترفيهية إلى معالم مصر "حديقة الفسطاط" أو "ألحديقة اليابانية" فى حلوان او "المتحف المصرى " او نادى الجزيرة.

وكنا دوما نحاول التفكير فى ابتداع شيئ جديد حتى أننا صنعنا لعبة على شاكلة بنك الحظ وسميناها "جولة حول العالم" اعدنا فيها تشكيل الدول وصناعة نقود خاصة بها ووضعنا لها قواعد وشروط معدلة حتى أننا قضينا أياما وأسابيع نفكر فيها ونصنعها بأيدينا.

ومن بين تلك الابتكارات فكرنا فى أن نلعب مباراة كرة قدم من خمسين هدف ونلعبها على مدار أيام حتى نكملها. ولم نكذب خبرا قسمنا انفسنا لفريقين فريق يتكون منى واخى الأكبر "محمد" و "محمود" حيث أننا جميعا أقل فى الكفاءة الكروية، والفريق الآخر يتكون من "محمد" الأخ الأكبر لمحمود و "أحمد" جارنا حيث أنهم أكفأ منا و"حريفة" فى لعب الكرة.

كنا نلعب هذه الدورة المثيرة الشيقة وأهدافها الخمسين وننتظر اليوم التالى بفارغ الصبر لنكمل أحداثها، وبالطبع لم نكن للنسى أن نكتب ما وصلنا له من نتيجة محفورا على أرض الملعب حتى لا نختلف فى اليوم التالى حول النتيجة التى وصلنا لها.

كنا نمارس اللعبة بكل حب وحماس ولم يكن يفسد لعبنا سوى ذلك الفتى، نسيت أن أعرفكم به هو "...." أكبر سنا من أكبرنا ب 3 أو 4 سنوات على الأقل يبدو مثل هؤلاء الأطفال الشرسين الذى تراهم فى الشوارع، وما إن يمر بنا فى يوم من الأيام حتى يعلن أنه راغب فى اللعب معنا ولبرائتنا لم نكن نستطيع أن نمنعه أو نعترض عليه خوفا من بطشه ومن أن يؤذينا، وفى كل مرة يلعب معنا كان لا بد لاحدنا أن يصاب منه بشكل ما فى اللعب إصابة تجعله يبكى فمرة يركل أحدنا فى قدمه وأخرى يضرب الآخر فى معدته، ورغم ذلك لم نجرؤ فى يوم ما على أن نعترض عليه.

وذات يوم وبعد ان انتهينا من حفظ القرآن وقبل أن نذهب للعب شكونا جميعا لوالدى رحمه الله ما يفعله بنا هذا الفتى " ..." أملا أن يكلم أبى والد هذا الفتى ليثنيه عن أفعاله تلك، فكان الرد من أبى بأننا خمسة وهو واحد ولو تكاتفنا على ضعفنا وصغر سننا فسنكون أقوى منه وسنمنعه من الاحتكاك بنا وفرض نفسه علينا.

بالتأكيد كان الامر صعبا على عقولنا الصغيرة ونفوسنا البريئة فى ذلك الوقت، ولكن كان الضيق من هذا الفتى قد بلغ منا مبلغه فقررنا أن نتكاتف ونرفض لعبه معنا فى المرة القادمة التى يحاول فرض نفسه علينا فيها، وترقبنا هذا اللقاء ولم يتأخر كثيرا، فما هى إلا أيام وجاء الفتى طالبا أن يشاركنا اللعب فتقدم أكبرنا سنا "محمد" وقال له : ليس لك مكان ولن تشاركنا اللعب فأمسك الفتى "..." بتلابيب "محمد" فهرولنا جميعا نحوه وكزه احدنا فى صدره " والآخر جذب يده والثالث صرخ به، وكنا نتوقع فى هذه اللحظة أن يثور علينا ويكيل لنا الضرب والأذى ولكن المفاجأة أننا وجدناه قد تراجع ومضى فى طريقه دون أن يرد أو يفسد لعبنا بالقاء الحجارة على الملعب، بل والأعجب أنها كانت المرة الأخيرة التى حاول فيها الاحتكاك بنا وفرض نفسه علينا.

انتهت القصة ولكن رغم مرور قرابة العشرين عاما عليها لا تزال فى النفس بقية من البهجة والشعور بالانتصار الذى شعرنا به بعد أن نجحنا فى الاتحاد ضده، ولا زالت فى الذاكرة صورة فوتوغرافية مضيئة بكل تفاصيلها للحظة تعاوننا ضده، والأهم أنه لا زال فى العقل درس محفور لا تخطئه العيون.

للتعليق اضغط هنا

راندا

2009-02-13T14:57:00.003+03:00

لا أدرى ماذا دار بتفكيرك فور أن قرأت عنوان التدوينة واسم "راندا" ولكن ظنى أن كل ما ذهب إليه تفكيرك غير صحيح، وحتى لا تتعب نفسك كثيرا وتذهب أفكارك بعيدا ف "راندا" هى تلك المريضة التى كانت توجد فى الدور الثالث فى المستشفى التى أعمل بها..

كنت أسمع أحيانا مناقشات طبية عن حالتها بين بعض الاطباء لدينا فى القسم ولم أكن قد رأيتها بعض، إلى ان جاء اليوم الذى كان مطلوبا منى متابعة الحالات فى الدور الثالث، وبالفعل توجهت لغرفتها وسألت أين هى راندا؟

وجدت راندا فتاة لا يزيد عمرها فى ظنى حينها عن 12 عاما، مصابة هى بمرض فى المخ يسبب ضمورا فى خلاياه، لذا فهى فى حالة أقرب للغيبوبة منها للوعى، تفتح عينين هائمتين تنظران فى كل مكان ولكنهما لا تعبران عن وعى أو تأثر بما حولها، وهناك ذاك الأنبوب الذى يدخل من انفها إلى معدتها مباشرة عبر المرئ ليوضع لها فيه الأكل لأنها لا تستطيع البلع فهى غائبة العقل.

قمت بالكشف عليها والاطمئنان على أخبارها من والدتها، طالعت نتائج التحاليل الحديثة و نظرت فى الأشعة المختلفة التى أجريت لها والتقارير المرفقة بها. وقمت بتدوين ملاحظاتى الطبية وتجديد كتابة العلاج الخاص بها وانطلقت.
يبدو أن راندا واحدة من هؤلاء الاتى قدر الله لهن ان يصابوا بمرض من أمراض المخ والأعصاب والذى يسبب ضمورا فى خلايا المخ وخللا فى اداء وظيفتها.

ومرت الأيام وحان وقت خروج راندا من المستشفى فحالتها مستقرة على ما هى عليه ولا يبدو ان هناك تحسنا ملحوظا متوقع عن قريب.

طلبنا من أهلها إرسال بطاقتها الصخية لغرفة الأطباء لنكتب فيها تقريرا بحالتها وتفصيلا لعلاجها لتستمر عليه بعد خروجها، بعد أن انهيت مهامى وعدت لمكتب الأطباء وجدت بطاقة علاجية باسم راندا وعليها صورة لها ما إن رأيتها حتى أصابنى الذهول.. مسرعا قمت بفتح البطاقة لأطلع على التفاصيل..

الاسم : راندا ...

جهة التامين : مدرسة.....

السن: !!!!

إذا فالصورة الموجودة بالخارج هى فعلا صورة اندا..

راندا إذا ليست فى الثانية عشرة من عمرها كما خمنت لها حين رأيتها...

بل هى كما تقول الصورة وبيانات السن فتاة فى ال 26 من عمرها وفعلا جهة التأمين مدرسة، ولكنها ليست تلميذة بل مدرسة.

أصابتنى المفاجاة وعدت من جديد أطلع للصورة

هل من المعقول ان تكون صورة هذه الشابة اليانعة المتأنقة هى لذات المريضة "راندا" التى لن تعطيها فى أحسن التقديرات سنا أكبر من 12 عاما؟؟

ياترى بم كانت تحلم تلك الفتاة الشابة قبل أن يصيبها المرض الذى أصابها؟؟

هل كانت لها طموحاتها فى مجال عملها وتفكر فى كادر المعلمين وكيف ترقى بمهاراتها وامكاناتها فى مجال التدريس؟؟

ترى هل كانت تحلم بما تحلم به كل فتاة وشاب ببناء بيت سعيد تدب فيه الحياة مع صرخات الأطفال ولعبهم ومرحهم؟؟

هل كانت تحلم كأخواتها بمشاعر الأمومة والرضاعة والتربية وان يقال لها كلمة "ماما"؟

ترى هل خطر ببالها ولو لوهلة أن يصيبها مرض كالذى أصابها ليغير حياتها أو بمعنى أدق ينهى طموحاتها واحلامها فى الحياة، لتصبح جسدا به روح واعين تتحرك ولكنها لا تعى من امرها شيئا؟؟

ترى هل يخطر ببالى أو ببالك أنت ونحن الآن فى أتم الصحة والعافية والاتزان العقلى أن يصيبنا يوما مرض أو حادث يوقف مسيرة الحياة والانتاج والعطاء؟؟

وهل استعددنا لهذه اللحظة؟؟

وهل قدمنا حتى الآن شيئا يذكر نلقى به الله ونترك به بصمة فى هذه الحياة؟؟

أسئلة كثيرة ، وواقع مؤلم لا أجد له إجابة سوى تلك التنهيدة العميقة التى أطلقها من أعماق فؤادى حارة ...

للتعليق اضغط هنا

وماذا فى الموت !!

2009-01-17T23:34:00.013+03:00

الكلمات التالية ساكتبها علها تكون قاسية بعض الشيئ، علها تكون صادمة لكم ولكنى سأكتبها كما أفكر فيها وأراها دون تجميل او تنسيق.

أتعجب دوما لماذا يتعامل الناس مع الموت بهذا الشكل الذى يتعاملون به معه؟

أتساؤل ماذا فى الموت حتى يجزع الناس منه بهذا الشكل ويهابونه ويخافونه؟

لماذا تتقافز ابنة عم لبيب بجوارى وأنا أقف جانبه أحصى أنفاسه الأخيرة وأشاهده وملك الموت يقف على الجانب الآخر من السرير يجذب روحه من اعماق اعماقه ومن أطراف أصابعه، ولكنه يعمل وينهى مهمته ولا أملك أنا سوى أن أنتظره حتى ينهى عمله لأغطى وجه مريضى بالبطانية وأعلن وفاته.

ولماذا تصرخ زوجة عم لبيب وهى تبكى وتنتحب وتقول لى "لقد عانى كثيرا يا دكتور احمد، عم لبيب تعب اوى يا دكتور أحمد"

ولماذا تتأوه وتنتحب بنت عم سيد ذاك الرجل الذى يبدو أنه أحسن تربية بناته ولماذا تبكى اختها فى صمت وهدوء
لماذا حزن كل العاملين فى الاستقبال عندما توفى عم عبده بعد يومبن من القيئ الدموى المستمر وهو لا يشكو ولا يتذمر ولا يردد سوى الحمد، وقد كنت فى سباق مع تساقط ضغط دمه حتى كنت أعود له كل خمس دقائق لأقيس ضغطه واطمئن عليه وأمازحه ان كل مرة سأقيس له فيها الضغط سآخذ منه عليها خمس جنيهات وكان يبتسم على ارهاقه ولم يكن فى علمى ولا علمه أنه سيرحل بعدها بدقائق ولن يكون أمامى سوى أن أرقب من جديد ملك الموت يقوم بمهمته قبل أن أعلن أنا للجميع أنه انهى مهمته.

إذا أليس الموت نهاية لحياة تعب وشقاء وألم ومكابدة وكفاح ومجاهدة؟

أليس الموت نهاية للحركة والكد والسعى؟

أليس الموت نهاية للآلام والاحزان والإحباط والبؤس واليأس؟؟

أليس الموت انتهاء للاختبار والسهر والأرق والاجتهاد؟؟

أليس هناك قناعة بانه ولا بد بعد هذا الفراق لقاء فى دار اخرى؟؟

أليس هناك إيمان أن ذك الميت قد غادرنا جسده وبقيت روحه عند رب العالمين؟؟

إذا لماذا هذا الحزن وهذا الجزع وهذا الألم!!

لعلى اجد الإجابة فى دموع عينى وأنا أنظر لهذه الصور وأسمع هذه الأبيات

علمتنى درسا

2008-12-01T21:33:00.005+03:00

قبل أن نبدأ:

1- ................... "انتم عارفين مش محتاج أكرر البداية المعتادة بالاعتذار ): "

2- لازلت احفظ لها الجميل وأتذكره فهى بالفعل قد ...

علمتنى درسا

كنت فى المرحلة الابتدائية فى مدرستى الحبيبة "مدرسة نور الإسلام" والتى قضيت بها فترة من أجمل فترات حياتى وتعلمت واستفدت منها الكثير. وكانت المدرسة مختلطة وكنت حينها فى تنافس دوما مع زملاء وزميلات لى فى نفس الصف الدراسى وبفضل الله كنت دوما أتفوق عليهم، قبل ما ال iq بتاعى يقل ولا أفهم تدوينة شاهنشى "بحر بلا أسماك" (:

كان لدينا فى المدرسة مجموعة من المدرسين متميزة بل أكثر من رائعة لا أظنها تتكرر فى اى مكان، لديهم حرص شديد وغريب على تفوقنا حتى أن أحدهم مثلا كان يشترى كل يوم أشياء فى ظنى لا تقل عن ال10 جنيهات يوميا ليوزعها علينا كجوائز وحوافز وآخر يدعونا لبيته لمجموعة مجانية يقيمها لديه فى يوم العطلة الدراسية وثالث يختار مجموعة من المتفوقين ويعطيهم درسا خصوصيا مجانيا فى بيت أحدهم ليكونوا الأوائل على المحافظة فى الشهادة الابتدائية، و هذا بالاضافة للنقاش بينهم الذى يصل أحيانا لمشادات وخناقات بسبب التنافس على أخذ حصة ألعاب أو حصة فارغة ليقوم بالشرح لنا، هذا بالطبع بجانب ضرب يصل أحيانا لدرجة هيستيرية جنونية فى حال التقصير حرصا على مصلحة المقصرين.

حتى فى أيام الامتحانات كانت المسيرة مستمرة فبرغم أن المدرسين انتهى دورهم المشكور إلا أنهم كانوا يأخذوننا بعد كل امتحان لمراجعة مادة الامتحان المقبل وحل نماذج الامتحانات، ومن هنا بدأت القصة.

كنا فى ذلك اليوم بعد أداء أحد الامتحانات وقد قام مدرس المادة بجمعنا لحل اسئلة استعدادا للامتحان المقبل. لم نجد مكانا حينها إلا فصل فارغ تماما حتى أننا جلسنا على الأرض وبالطبع لم يكن معنا كتبا ولا كشاكيل، فقمنا بتقطيع بعض الأوراق وتوزيعها على بعضنا البعض والإجابة فيها.

وبدأ المدرس فى كتابة بعض الأسئلة على السبورة ونحن نكتب الإجابات فى قصاصات الورق التى معنا، وهنا فوجئت بزميلة لى وأحد منافساتى تستخدم أقلاما ملونة لكتابة الأسئلة والأجوبة وتنمق وتذوق فى قصاصة اجابتها، نظرت إليها وسألتها فى شيئ من التهكم "الورق ده كده كده هيترمى ليه تتبعى نفسك؟" فأجابتنى إجابة أفحمتنى لازلت أذكرها لليوم "المنظم منظم طول عمره".

انتهى الموقف ولكن لم ينته أثره أبدا من ذاكرتى، كيف لها وهى فى سن العاشرة او الحادية عشرة أن تفكر بمثل هذا المنطق ويكون لها مثل هذا المبدأ.

انتهى الموقف ولكنه فى الحقيقة يطرح أسئلة كثيرة على نفس منواله لا تنتهى اجاباتها.

لماذا قد لا نلقى ورقة فى مكان نظيف ولكن سرعان ما نلقيها حينما نجد مكانا غير منظم... أليس الموضوع مسألة مبدأ

لماذا نقابل الناس ونبتسم فى وجوههم ونعاملهم بشكل .. وحينما نعود لمنازلنا تتغير شخصياتنا وأساليبنا .. أليس الموضوع مسألة مبدأ.

لماذا نظهر فى مظهر الوعاظ والنساك أمام الناس وحينما نخلو بانفسنا نجترأ على الله بالمعاصى .. أليس الموضوع مسألة مبدأ

لماذا نحافظ على طهارة ألسنتنا وننتقى ألفاظنا .. ولكن ما إن ننفعل حتى نستخدم ألفاظا نابية وكلمات خارجة .. أليس الموضوع مسألة مبدأ

لماذا نتقن العمل فى وجود المدير أو المسئول .. ونقصر فى ذلك إذا غاب الرقيب .. أليس الموضوع مسألة مبدأ

ثم لماذا أكتب لكم السطور السابقة وأنا أول من يقصر فيها .. أليس الموضوع مسألة مبدأ

يااه كم تتلون شخصياتنا وتتغير مواقفنا من مكان لآخر ومن حدث لآخر رغم أن التصرف لا فى تلك المواقف لا بد وأن يكون مسألة مبدأ.

للتعليق اضغط هنا

انتقاد الإخوان والمربع صفر

2008-11-12T23:04:00.006+03:00

قبل أن نبدأ:

1- فاز أوباما

جملة صغيرة من كلمتين ولكن بالتأكيد ما يستفاد منها كبير كبير والتغيير الناتج عنها ضخم

2- تغيير نحن أحوج به من غيرنا، ولكن يبدو أننا نعيش فى رفاهية الوقت كما يقول شاهين ولا نعى للساعات والأيام بل ولا نحسب للشهور والسنين والعقود حسابا.

3- ونظل ندور وندور لنعود من حيث بدأنا فى كل أمورنا.

وليس مختلفا عن ذلك الانتقادات التى توجه للإسلاميين والإخوان وتعاملهم مع هذه الانتقادات، وقد كتبنا من قبل وجهة نظر فى النقد العلنى، ونعود هنا لنقتبس بعضا من الأدوار العملية التى ذكرناها هناك فى حال التعامل مع تلك الانتقادات

انتقادات الإخوان والمربع صفر

فى الفترة الأخيرة طالعت أكثر من مقال وحوار تليفزيونى يتناول بشكل مباشر أو غير مباشر المشروع الإسلامى ولا سيما الذى تقدمه جماعة الإخوان المسلمين بفهمها الوسطى والحضارى للإسلام. والغريب أن الانتقادات التى طرحت كانت فى أغلبها نفس الانتقادات التى نسمعها وتتكرر منذ سنوات بل ولا أكون مبالغا إذا قلت أنها صاحبت الجماعة منذ ولادتها منذ أكثر من ثمانين عاما. شعرت وكأننا ندور فى حلقة مفرغة وكلما تقدمنا خطوات وأميال للأمام عدنا من جديد إلى المربع رقم صفر. الأمر الذى يستوجب أن يكون هناك وقفة فاصلة لتثبيت بعض الأمور والحقائق والأفكار لنبنى عليها ولا نعود لها مجددا.

لذا نطرح فى هذا الموضوع النقاط التالية:

1- لماذا تثار انتقادات واشكاليات حول المشروع الإسلامى
2- منطلقات الانتقادات ونماذج منها
3- كيفية التعامل مع تلك الانتقادات على مستوى الجماعة والأفراد

لماذا تثار انتقادات واشكاليات حول المشروع الإسلامى؟؟

ترجع هذه الانتقادات والشبهات والإشكاليات لتداخل مجموعة من العوامل بنسب مختلفة من شخص لآخر. وتتلخص أهم تلك العوامل فى التالى:
1- التعميم، وهو أحد مشاكل التقييم سواء للأفراد أو الجماعات. وهو تعميم رؤية معينة على الجميع حتى وإن كان هناك اختلافات كبيرة بين النظائر التى يطلق عليها هذا الحكم التعميمى، فيتم مثلا وضع الإسلاميين ككل فى سلة، ويتم تعميم أخطاء وتجارب بعض النماذج الإسلامية على كل الحركات الإسلامية دون تفريق بين متشدد ووسطى وبين هذه التجربة وتلك.

2- أزمة اصطلاحات، نتيجة لاختلاف المرجعيات، فقد يتم استخدام مترادفات لذات المعنى وذات المضمون ولكن لا يتم فهمها على حقيقتها لاختلاف المصطلح والعبارة الدالة المستخدمة.

3- الانطباع السلبى المسبق لدى البعض عن المشروع الإسلامى، وكما يقال الانطباعات الأولى تدوم، فحتى برغم أن الواقع يكون مغايرا للانطباع الأول إلا أنه لا يسهل تغييره.

4- أخطاء قد يقع فيها بعض أفراد المشروع الإسلامى، وهذا أمر طبيعى كونهم بشر لم يدعوا لأنفسهم يوما عصمة

5- أخطاء تكتيكية قد تقع فيها جماعة الإخوان شأنهم فى ذلك شأن أصحاب أى مشروع يبنون قرارهم وفق معلومات متوفرة ورؤية مستقبلية، ولذا قد تكون هذه القرارات والخطوات غير موفقة إما نتيجة عدم توفر المعلومات الكافية لاتخاذ القرار أو عدم توقع السيناريوهات المتوقعة بشكل جيد أو لأى سبب كان.فأصحاب المشروع الإسلامى إنما هم أصحاب اجتهاد يوفقون ويخطئون.

6- تضييق المسارات الشرعية أمام جماعة الإخوان ، مما لا يتيح لها القدر المناسب لتطبيق أدبياتها واعطاء الصورة المناسبة عن نفسها واجابة تساؤلات الآخرين عنها بالممارسات العملية.

7- الحملة الضخمة على المشروع الإسلامى بدون حق وبمبالغة من قبل المعادين لهذا المشروع، من خلال بعض منابر الإعلام الرسمية والتى تفتح على وسعها لانتقاد المشروع الإسلامى دون أن تترك فى كثير من الأحيان لأصحابه فرصة لتبيان أرائهم أو الدفاع عن مشروعهم . مما يؤدى لرسم صورة ذهنية سلبية عن المشروع الإسلامى حتى وإن كانت هذه الصورة فى العقل الباطن لدى المشاهد والمتلقى.

منطلقات الانتقادات ونماذج منها:

ويمكن تقسيم تلك الانتقادات والقضايا التى دوما ما تثار سواء كان ذلك نقد محلى أو نقد خارجى بحسب منطلقاتها إلى :

1- اشكاليات فكرية، حول موقف الجماعة من بعض القضايا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية. مثل موقف الجماعة من المرأة والفن ومفهوم الدولة والموقف من الأحزاب و.. و..

2- اشكاليات تنظيمية اجرائية، تتعلق بكيان الجماعة وادارتها ومواقفها وتكتيكاتها واستراتيجياتها. مثل مواقف الجماعة السياسية وتصريحاتها ومفهوم السمع والطاعة ومصادر التمويل والموقف من استخدام العنف كوسيلة و..و..

3- قضايا واشكاليات افتراضية، لم تحدث على أرض الواقع ولكن يثيرها ويتخيلها المتابعون والإعلام فى هيئة اجابات لسؤال "ماذا لو كان الإخوان فى دائرة الحكم؟" مثل الحديث عن مستقبل الأقباط والتعددية السياسية ومساحات الحريات العامة والخاصة و.. و...

وبرغم أن العديد من تلك الانتقادات و القضايا تتناولها الجماعة أكثر من مرة بالرد والتوضيح والتبيان عبر بيانات وتصريحات إعلامية واصدارات مكتوبة. بل وتجاوز الأمر فى بعضها مرحلة التصريحات إلى مراحل التنفيذ. إلا أنها تبقى موجودة وطافية على السطح تكرر هنا وتعلن هناك.

كيفية التعامل مع تلك الانتقادات

أولا: تقيم النقد
يمكن تقسيم النقد المقدم إلى قسم من أربعة:

1- نقد مصيب فيما ذهب إليه:

فى هذه الحالة على جماعة الإخوان الاستماع له، ومادام قد صح منهم التجرد لله عز وجل وخلصت النيات، فلا يضيرهم أن يعترفوا بخطأهم أو صواب ما أُقترح، ومن ثم لا يجدون أى حرج فى أن يتبعوه.

2- قسم يمثل وجهة نظر خلافية فى أمور تقبل أكثر من وجه.

فى هذه الحالة ينبغى أن تطرح الامور المتناظرة وحيثيات كل رأى منها وحجته ووجاهته وأسبابه، وتقابل الحجج بالحجج والأدلة بالأدلة، ولا ضير بعدها أن تتخذ الجماعة من هذه النظائر ما تراه أنسب لفهمها وحالها، ويكون ذلك انعكاسا للرأى العام السائد بين أبناء الحركة واقتناعهم، ويصاحب ذلك بالضرورة تربية لأبناء الجماعة على ثقافة الاختلاف وتقبل وجود آراء أخرى مختلفة.

3- نقد مغلوط أو مبنى على معلومات ناقصة

ينبغى على الجماعة أن تتناوله بالتوضيح والتصحيح، وأن لا تتركه يتضخم ويكبر ويسبب بلبلة ولبسا.

4- نقد قائم على الاتهامات الكاذبة والسب والقذف

فى هذه الحالة التى يلقى فيها السباب والقذف والاتهامات جزافا بلا دليل ولا بينة، تقيم كل حالة بقيمتها ووقتها وحالها، ففى أحيان كثير يكون السكوت عن الرد عليها هو أبلغ رد، ولكن فى أحايين أخرى يكون من الضرورى الوقوف عليها وردها، وليس المقصود الرد على صاحبها ولكن المطلوب ازالة ما قد تنسجه تلك الاأكاذيب من لبس لدى عموم المتابعين لجماعة الإخوان ولا سيما فى عصرنا الحالى وسهولة وسرعة تناقل الأمور والأخبار.

ثانيا : دور جماعة الإخوان مع هذه الانتقادات

1. أن لا تتعامل مع كل نقد على أنه يهدف إلى تشويه الجماعة أو النيل منها، بل ربما فى كثير منه إضافة وإثراء وتطوير وإصلاح بشكل مباشر أو غير مباشر.

2. بل لا ينبغى ابتداء أن يتم التعامل مع نوايا الناقد بل يتم التعامل مع مضمون النقد ودراسته والتفكير فيه والاستفادة منه أو الرد عليه. مهمها اختلفت هوية الناقد وفكره بل وأسلوبه.

3. ومن شان اتساع صدر الجماعة للنقد العلنى أن يعزز ذلك انتماء وحب بنيها لها على عكس ما قد يظنه البعض بان هذا النقد قد يزعزع الثقة او يفتح أبوابا لا ينبغى أن تفتح حتى لا تثير بلبلة فى الصف.

4. فضلا عن أن قبول جماعة الإخوان للنقد يرسم مصداقيتها فى قلب المجتمع ويكسبها الاحترام حتى ممن لا يقتنعون بأفكارها ولا يتبنون مبادئها. ويجعلها تتسم بالشفافية والوضوح.

5. شفافية تستدعى أن لا تجد الجماعة حرجا فى نشر هذا النقد فى وسائلها الداخلية والإعلامية، وإتاحة الفرصة لتلك الانتقادت لتكون محل نقاش وتفكير أمام ناظريها، بدلا من أن تدور النقاشات فى غرف مغلقة أو فى ميادين اخرى بعيدة عن رؤية الجماعة، مما يحرمها من أن توضح بعض الحقائق والملعومات التى من شانها تغيير الانطباع والأفكار.

6. أن تقوم جماعة الإخوان بإعداد وثيقة مجمعة محددة واضحة تحوى كل تلك الاشكاليات التى تثار دوما وتبين بجلاء الموقف منها وتدلل على ذلك بالمواقف على الأرض التى تم تنفيذ هذه المواقف فيها ما وجدت.

7. يتم بعدها عمل تدشين إعلامى ضخم لهذه الوثيقة، عبر الصحف والفضائيات والمواقع، ويصبح لها رابط ثابت فى كل المواقع التى تعبر عن فكر الجماعة شبيهة فى ذلك ب “FAQ” frequented asked question ويطبع لها نسخ صغيرة الحجم سهلة الحمل تتواجد فى كل مكان ولدى كل الأفراد

8. توعية أفراد الصف بأبعاد تلك الانتقادات وموقف الجماعة من تلك القضايا المثارة والممارسات التى تطبقها الجماعة تعبيرا وتطبيقا لتلك المواقف.

9. الانتقال من خانة "رد الفعل" إلى خانة الفعل وتجاوز هذه القضايا الفكرية ودفع المجتمع والمهتمون والإعلام لتجاوزها بالانطلاق لآفاق أبعد فى الأفكار والخوض فى رؤى وتفصيلات تتعلق بهذه القضايا مما يؤكد تبنى الجماعة لتلك المواقف.

ثالثا : دور الأفراد من هذه الانتقادات

1- احرص على أن تكون على دراية بموقف الجماعة من تللك القضايا المثارة ، وجهز ردودك وأدلتك.
2- اعترف بالخطأ فى حال وجوده وحدوثه سواء كان الخطأ فرديا أو تكتيكيا
3- استخدم فى ردودك وحوارك المرجعيات والأدلة التى تناسب محاورك وخاصة الأدلة والمرجعيات المبنية على استخدام العقل والأرقام والوقائع المثبتة تاريخيا.
4- ليكن هدفك الأول من الحوار هو عرض الفكرة والتوضيح وليس الجدال وإفحام الآخرين.
5- حتى لو انتهى الحوار بالاختلاف مع محاورك فابحث عن مساحة من الاتفاق حتى لو على مبادئ عامة والخطوط العريضة.
6- واجهد أن تنصح لجماعتك ما تراه واقعا من تلك الانتقادات والأخطاء، واحرص على أن تبدأ بنفسك لاصلاح تلك الأخطاء.

للتعليق اضغط هنا

بدلتى وقميص صديقى

2008-10-23T23:33:00.006+03:00

قبل أن نبدأ:

1- كالعادة نبدأ كل تدوينة باعتذار عن التأخير، لا جديد (:

2- الكل يتابع شاء أم أبى أخبار الأزمة المالية العالمية، وكيف يُطرح المشروع الإقتصادى الإسلامى كحل للمشكلة. لذا رأيت أنه من المناسب اعادة عرض هذا المقال عبر المدونة وكان قد نشر من قبل على موقع إخوان أون لاين

بدلتى وقميص صديقى

ياه كم هو جميل هذا القميص الذى اشتراه صديقى من الخارج، أخذت أحدث أمى عن روعة هذا القميص وجماله، فطلبت منى أن أوصفه لها، أخذت أعدد لها مميزاته ومحاسنه "لونه" الرائع الزاهى، "أساور" أكمامه العريضه "أزرته" اللامعة، أيضا "قماشته" الطرية اللينة، و"تقفيلته" المتقنة.

نظرت أمى لى بابتسامة الأم الحنون وأخبرتنى أن لدى فى "دولابى" قميصا مشابها لهذا الوصف، بل يزيد عليه بميزتين أن معه "بنطالا" و "شرابا" و"جاكتا" و متناسقين تماما مع القميص، والميزة الأخرى أن المحل الذى تم شراء القميص منه وضح لها إمكانية إضافة اى محسنات للقميص بحسب الاحتياج والرغبة.

سألتها عن "اللون" عن "الأسورة" عن "الأزرة" عن "قماشته" عن "تقفيلته"، أجابتنى : " نعم هى كلها ذات المواصفات التى ذكرتها فى قميص صاحبك واطلع عليه بنفسك لتتأكد"، فكرت قليلا ثم قلت لها : " هل هو من الخارج؟ " ، نظرت لى وقالت باندهاش "لا، ليس من الخارج، ولكن ما المشكلة فى ذلك ما دام بنفس الكفاءة وهو بالفعل ملكك وموجود لديك"، رددت : "عفوا أمى أريد قميصا من الخارج مثل قميص صاحبى".

القصة السابقة هى فى الحقيقة تمثل جزءا من الاشكالية بين المشروع الإسلامى وبين الأفكار والمشاريع والأفكار والأطروحات الأخرى.

فبالتأكيد لكل مشروع وفكرة جمالها ورونقها، فهناك مميزات للشيوعية ومن خلفها الاشتراكية، وهناك مميزات للرأسمالية، هناك مميزات لليبرالية والقومية والعلمانية والديمقراطية.
كل شيئ من هذه الأفكار له ما يميزه، ولكن ماذا إذا كانت مميزات كل فكرة على حدة من هذه الأفكار موجودة بالأساس فى مشروع واحد، مشروع نملكه ونابع من ثقافتنا وديننا وهو المشروع الإسلامى، الذى يحتوى على مميزات المشاريع الأخرى ويتجنب مثالبها ومساوئها.
لست أقول هذا من قبيل التعصب للفكرة والمشروع الإسلامى، ولكنه حقيقة يدركها من يحلل الأمور بإنصاف وموضوعية بحتة.
حصل المشروع الإسلامى على هذا التميز والقرب من المثالية الواقعية على الرغم من أنه اجتهاد بشرى فى فهم الإسلام كما يراه مقدموه وأصحابه، إلا أن تلك الأفضلية مرجعها أنه قائم على إرشادات ومبادئ وأسس وقيم ربانية، شرعها الخالق عز وجل لخلقه وهو أدرى بهم، وهى مرجعيته الإسلامية.

وحتى يكون الكلام موضوعيا فإن الامر يحتاج لدراسات دقيقة ودعونا نناقش فى هذا الموضوع مميزات كل مشروعه وهدفه وفكرته الأساسية وهل هى موجودة بين طيات سطور المشروع الإسلامى أم لا؟. وفيما يلى سنذكر سريعا أهم مبادئ تلك المشاريع المختلفة.

فإن كانت الشيوعية والاشتراكية تهدف بالأساس لإنقاذ الطبقات الكادحة وتوفير الحياة الكريمة وتحقيق العدالة الاجتماعية.فهل هناك مثل الإسلام من رعى حق الفقراء وآخى بين طبقات المجتمع وساوى بين الغنى والفقير، وشرع ضوابط تضمن للمجتمع التكافل والتعاون بين طوائفه وفئاته؟؟

وان كانت الرأسمالية تهدف بالأساس لتحفيز الاجتهاد والبذل والسعى الدءوب للانتاج والتطوير وتحسين المنتج كما وكيفا، فالإسلام شجع الكسب والتميز وجعل لكل مجتهد نصيب، وحث على إعمار الأرض واستخلافها، ولم يسوى بين العاملين والمتكاسلين.
إلا أنه قوم هذا الحافز بحيث لا تطغى المصلحة الفردية على الصالح العام، وبحيث يكون للمجتمع نصيب ولو قليل من مكاسب هذا المجتهد ليرعى طبقات الشعب المحتاجة والضعيفة، بل حث على استثمار الأموال وعدم حبسها فى البيوت حتى لا تأكلها الزكاة، وحذر من كنز الأموال والذهب والفضة وحرمان المجتمع من الفائدة منها بالانتاج وبتشغيل الأيدى العاملة.

وان كانت القومية تقوم على وحدة جماعة من البشر على اساس اللغة وتهدف لعز هذه الأمة العربية بتوحدها وتعاونها. فإن الإسلام دعى اول ما دعى لقومية أوسع واعم من ذلك هى قومية البشرية جميعا " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا" ولم يرى الإسلام أبدا حرجا فى أن تتكاتف الأيادى وتتوحد فى أى مسعى للخير ومواجهة الظلم، كان هذا التوحد مبنيا على رابطة العقيدة والإسلام، أو كان قائما على وحدة اللغة أو تشابه الجغرافيا.

وإن كانت الليبرالية تهدف لحرية الفكر وحرية اتخاذ القرار وحرية التصرف، فالإسلام فى صلب عقيدته جاء ليحرر البشر من الاستعباد والامتهان، ليكونوا أحرارا لا تنحنى هاماتهم إلا لخالق واحد، وكفل لهم حرية الاعتقاد وهى رأس الشريعة الإسلام، وحرية الممارسات والتصرف، إلا أنه قوم هذه الحرية ووضع لها ضوابط ومحاذير حتى لا تضر بالآخرين ووضع للإنسان القيم والمبادئ حتى لا تضر حريته تلك به هو نفسه.

وإن كانت العلمانية تعنى أن لا يدير الحكم والسياسة رجال الدين، وأن يتساوى أبناء الوطن فى الحقوق والواجبات. فالإسلام ابتداء لم يعرف فى تاريخه مصطلح "رجال الدين" بمفهوم من يملك الدين والتحدث باسمه، بل عرفهم كعلماء للدين، ليس لهم كهنوت ولا عصمة، بل هم بشر يجتهدون يصيبون ويخطئون، وكما لهم مجالهم فى دراسة علوم الدين والاجتهاد فيها، فإنه أقر للسياسة برجالها وللاقتصاد برجاله من ذوى الخبرة والحكمة، وللعلوم الطبيعية بعلمائها، وللاجتماع بأهله "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون".
وضمن لأبناء الوطن الواحد الحقوق والواجبات فكفل للأقليات الدينية فى البلاد الإسلامية حقوقها وواجباتها " لهم ما لنا وعليهم ما علينا". وكان تولى المناصب والوظائف قائما على معيار القدرة والكفاءة، وليس قائما على معيار الدين والطائفية.

وإن كانت الديمقراطية تهدف لحكم الشعب بالشعب، وأن يشارك الجميع فى اختيار حكامه ويحاسبهم إذا اخطئوا، ويقيلهم إذا تنكروا لطموحات الشعب ورغباته، فهذا الأساس قام عليه الإسلام منذ أولى خطواته فى إدارة البلاد، وكان التوجيه للرسول الكريم قائد الدولة حينها " وشاورهم فى الأمر"وفى موضع آخر "وأمرهم شورى بينهم" وجاء الخليفة الثانى عمر ليقر أحقية الشعب فى تغييره فى حال تنكب الطريق وضل عن المسار فطلب منهم إذا راوا فيه اعوجا أن يقوموه، فقام إليه أحد أفراد الشعب قائلا" نقومك بالسيف والله" فقال عمر رضى الله عنه : "الحمد لله الذى جعل من رعية عمر من يقوم إعوجاج عمر إذا أخطأ".

ومع كل ما سبق تميز المشروع الإسلامى بميزتين كبيرتين، الأولى مرونته وقابليته للتعديل والتطوير والأخذ من تجارب الآخرين ومميزات مشاريعهم، دون حرج أو خجل وفى ذات الوقت دون أن ينتهك خصوصيته ويتعارض مع هويته. فأخذ الرسول عليه الصلاة والسلام عن الفرس -عباد النار- "تكتيكا" عسكريا بحفر الخندق حول المدينة كما فعل فى غزوة الأحزاب، وأخذ الخليفة الثانى عمربن الخطاب فى مجال الإدارة من دولة الروم – المسيحية- أسلوب الإدارة بنظام الدواوين والتسجيل، وما فتئ الإسلام يوما عن أن يبحث عن الحكمة فى أى واد كانت، ليهضمها بهويته ومبادئه ويستفيد منها فى مشروعه الكبير، كانت تلك الحكمة فى مجال السياسة او الاقتصاد او الاجتماع أو التربية والتعليم أو .. أو ...

والميزة الأخرى هى أن المشروع ذاته متناسق مع باقى مكونات النفس البشرية، فهو لم يركز على الجانب المادى للإنسان فحسب، بل اهتم أيما اهتمام بتنمية أخلاقه واهتم بالسمو وتزكية روحه، فأصبح المشروع الإسلامى هو المشروع الوحيد الذى اهتم بالفرد على مستوى الروح والجسد، وهو المشروع الذى اهتم به على مستوى الفرد والأسرة والمجتمع والبشرية جمعاء، وهو المشروع الذى اهتم بكل مفردات الحياة العامة من سياسة واقتصاد وتربية وتعليم ومعاملات واجتماع بل وحروب.

ربما علينا جميعا أن نعيد البحث مرة أخرى فى "دولابنا" الخاص لنرى "بدلتنا" الرائعة الحسن والجمال، بكل ما فيها من مميزات ومحاسن، قبل أن نسرف النظر إلى "قمصان" الآخرين.

الأولى أن نعيد قراءة ما لدينا ونعيد فهمه واستيعابه كما يجب، وأن نسعى لنضيف إليه المميزات والمحاسن التى نتمنى إضافتها له، كانت هذه الإضافات من الشرق أو من المغرب، لا بأس مادمت تثرى وتفيد وتضيف دون أن تمس أساس وثوابت ما لدينا.

أما اذا كانت حجتنا فى الإعجاب ب" قمصان" الآخرين فقط أنها من الخارج، فعفوا .. هنا لا أعتقد أننا نملك سوى أن نضع بضع علامات تعجب واستفهام؟؟!!

للتعليق اضغط هنا

إنهم ينظرون إلى

2008-10-09T00:31:00.014+03:00

قبل أن نبدأ:

1- كل عام وأنتم بخير -وإن جاءت التهنئة متأخرة- ونسأل الله أن يتقبل منكم الصيام والقيام وأن يعيد علينا وعليكم أيام رمضان والعيد وأنتم بخير حال ومصرنا وأمتنا فى حال أحسن.

2- وأعتذر عن هذا التأخر فى الكتابة عبر المدونة لبعض الانشغالات، وأشكر كل من سأل أو كتب تعليقا طالبا منى الكتابة، برغم معرفتى أنى ربما لا أضيف لكم كثيرا أو قليلا بكتاباتى .

3- وان شاء الله فى الفترة المقبلة نكون اكثر انتظاما فى الكتابة ونكمل الموضوعات التى وعدناكم بكتابتها على ومضات، ولكن هذه المرة أقدم لكم تدوينة بسيطة قصيرة، على شاكلة قصة شاهنشى قام ثم وقع (:

ولكنها ليست قصة هى مجرد خاطرة سريعة بعنوان

إنهم ينظرون إلى

عائد من الفيوم حيث أقضى فترة تكليفى، جلست فى "الميكروباص" بجوار النافذة وأخذت أتطلع منها لهذه الصحراء المترامية الأطراف، انظر إليها فى غير تركيز أفكر فى أى شيئ وفى كل شيئ دون ترتيب، وبعد مدة من الطريق انتبهت إلى هؤلاء القوم فى الناحية الاخرى..

تطلعت إليهم فوجدت انهم ينظرون إلى.. ينظرون إلى فى صمت ولا ترتفع أعينهم عنى.
مدة دقيقتين والسيارة تسير فى الناحية الأخرى وهم فى أماكنهم يتطلعون إلى.
بعد أن تجاوزناهم أخذت أفكر فى حالهم....

أشفقت عليهم أن تركو المدينة بكل بهائها وزخارفها ومتعها ليعيشوا فى هذه الصحراء القاحلة

أشفقت عليهم من هذه الشمس الحارقة التى يعيشون فيها ويتعرضون لها كل صباح

أشفقت عليهم من ظلمة الليل الحالكة وبرودته التى يعيشون فيها ليلا

أشفقت عليهم من هذه الوحشة التى يحيون فيها بدون وسائل ترفيه ولا تسلية

أشفقت عليهم فليس لديهم أى من مظاهر الحضارة التى نعيش، فليس لديهم لا ماء ولا كهرباء، ليس لديهم مدارس ولا محلات ولا متنزهات.

أشفقت على أهاليهم الذين تركوهم فى المدينة ليقيموا هنا، فبالتاكيد لديهم أبناء يحتاجونهم وازواج يفتقدونهم وربما أمهات وأخوات وبالتأكيد لهم مصالح هنا وهناك معلقة تنتظرهم.

وخطر فى بالى تساؤل لماذا كانوا ينظرون إلى بهذا التركيز يا ترى؟؟

يا ترى ما هى الرسالة التى كانوا يريدون أن يقولوها لى ولكن لم يسعفهم الحال؟؟

ويا ترى هل كانوا يريدون منى أن أسدى لهم خدمة ما ولكنى خذلتهم؟؟

هل أرادوا أن يحملونى برسالة لأهليهم ولكن لم امهلهم الوقت لذلك؟؟

وياترى كم من الوقت سيقيمون فى هذا المكان وحتى متى؟؟

قلبت كفا بكف وأغمضت عينى وسرحت بخاطرى من جديد فى صحراء الطريق ولسانى يردد:
"السلام عليكم دار قوم مؤمنين أنتم السابقون ونحن بكم عن قريب لاحقون وإنا لله وإنا إليه راجعون"

للتعليق اضغط هنا

رمضان والبحث عن الحاضر الغائب

2008-09-03T15:48:00.006+03:00

قبل أن نبدأ:

1- كل عام وأنتم بخير حال ونسأل الله أن يبارك لكم فى رمضان ويتقبل منكم فيه الصيام والقيام

2- وبرغم أننا لا زلنا فى أول أيام رمضان إلا انه من المفيد لنا أن نشعر من الآن بشعور وداعه وشعور انطفاء مصباحه حتى نغتنم كل لحظة فيه ونعوض فى رمضان هذا العام ما فاتنا منه فى العام الماضى.

3- ولمن لم يجد نفسه ويشعر برمضان بعد قربما يقرا سطورا كتبت سابقا بعنوان خسارة لا أشعر برمضان لعلها تكون نقطة فاصلة فى احساسه برمضان ويمن الله عليه بالاستمتاع بما تبقى منه

4- أثار الموضوع الماضى "أنت محور الكون" الكثير من النقاشات والمداولات والتعليقات حتى بلغت التعليقات عليه عدد ضخم مهول يصعب حصره وهو 3 تعليقات (:

أحدها كان لشاهنشى والذى بعد ان علق تعليقا مهما قام بحذفه والآخر كان لأخى الكريم عمرو طموح وكفى بالموضوع الماضى شرفا أن يختصه الطموح بالتعليق عليه دون سابقيه من الموضوعات واخيرا تعليق الأخت الكريمة سلمى.

وحتى نعود مرة اخرى مستقبلا لتكملة هذه السلسلة "أنت محور الكون" أؤكد فقط على أن الهدف من المقال الماضى هو التركيز على المسئولية وان كل واحد فينا يحيى على هذه الأرض لا بد وأن ييعيش بشعور المسئولية عنها وأنه محور الكون، وللعلم فهناك فى أحد حلقات هذه السلسلة موضوع بعنوان "عفوا أنت لست محور الكون" حتى لا يكون المحرك هو الانانية والشعور بالعيش وحيدا على وجه هذه البسيطة.

على أى حال الموضوع طويل ولنا عودة له إن شاء الله بعد انتهاء رمضان.

ولكن ما يهمنا الآن هو ان نبحث سويا عن الحاضر الغائب فى رمضان فهيابنا نبدأ:

رمضان والبحث عن الحاضر الغائب

يسير بسيارته فى طريق طويل مرهق موحش ومن بعيد لاحت له محطة واستراحة، زاد من سرعته آملا أن يصل إليها، وما هى إلا فترة بسيطة طوت فيها السيارة الطريق طيا حتى وصل لتلك الاستراحة، كاد يطير من الفرح أن وصل إليها بعد طول السفر ومشقته، بكل البهجة والفرح والسرور ذهب ليتناول الطعام والشراب ليروى ظمأه ويسد جوعه وماهى إلا دقائق حتى شبع وارتوى فركن إلى مكان ظليل بالاستراحة ونام، ليستيقظ بعد فترة فيجد أن الاستراحة قد أغلقت أبوابها وانتهت خدماتها لانتهاء ساعات العمل بها، ومن جديد عليه أن يجد السير فى هذا الطريق الطويل، ولكن المشكلة أنه لم يتزود من الاستراحة بالطعام والشراب والوقود ليكمل الرحلة...

هذا هو حال الكثيرين منا مع رمضان، ينتظر رمضان بفارغ الصبر ويعد الأيام والليالى ليصل إليه ويلهج لسانه بالدعاء والرجاء من الله أن يبلغه رمضان، وما إن يبلغ رمضان حتى يكاد يطير من الفرح وينكب على الطاعات فصوم وقيام ودعاء وقرآن، وما إن تمر عدة أيام أو أسبوع حتى يكون قد تشبع من الطاعات والعبادات فيركن للراحة والهدوء والدعة ويفتر بعد عزيمة ويهدأ بعد حماس، ثم يكتشف بعد ذلك أن الأيام المعدودات قد انقضت وأن السوق قد انفض وأن عليه أن يكمل رحلة السفر طويل عبر الأيام والشهور ليصل بعد أحد عشر شهر أخرى إن قدرت له الحياة حتى يصل لاستراحة ومحطة رمضانية جديدة.

هذا هو حال من يتعامل مع رمضان على أنه الغاية والهدف رغم أنه ليس كذلك بل هو محطة تزود وشحن ليستعين بها ويتزود منها ليكمل طريق السفر إلى الله عز وجل والقرب منه.

كثير منا يفعل ذلك ويغيب عنه الهدف الرئيس من الصيام رغم أنه أقرب قريب منه ورغم أنه حاضر إلا أنه عن الأذهان غائب.
ولكن حتى لا تتكرر الأحداث ويلحق رمضان هذا العام بسابقيه دون إضافة حقيقية علينا أن نهتم بذلك الحاضر الغائب، ولن تبذل كثير فى البحث عنه، كل ما عليك هو أن تتفاعل مع السطور التالية وتنفذها حرفا بحرف.

ارفع يدك اليمنى ثم ضعها فى منتصف صدرك، والآن حركها لليسار قليلا .. نعم هذا يكفى

اصغ بسمعك ... اكتم أنفاسك ... اشحذ تفكيرك .. اجمع تركيزك ...

أتشعر بهذه الطرقات المتتالية؟؟

إنه يقبع هنا ويطرق معلنا عن وجوده طرقة فى كل ثانية لا يتوقف فى ساعة من ليل أو نهار . إنه قلبك النابض الحاضر فى أجسادنا الغائب عن اهتمامنا. يصرخ بك ويطرق عليك وينبض إليك علك تنتبه له وتهتم به.

إنه هذه العضلة الرقيقة التى تحمل على أكتافها مهمة الحفاظ على حياتك وتدور دون كلل وتعمل دون ملل وحين تتوقف عن العمل سيكون قد حان الأجل.

نعم إن القلب هو الجسر الذى نصل به إلى الله، إنه هو الهدف الأسمى من الصيام والذى تتحقق فيه التقوى كما قال عز وجل عن حكمة الصيام "لعلكم تتقون" فالعبادات ليست مقصودة فى حد ذاتها بل غاية العبادة هو شيئ يقر فى القلب من جراءها وإلا فرب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش ورب قائم ليس له من قيامه إلا التعب والنصب.

القلب هو الحاضر الغائب الذى عليك أن تهتم به وأنت فى محطة الاستراحة الرمضانية وتعمل طوال فترة البقاء بها على أن تقوم بشحنه وتزويده بمخزون من التقوى والحب والقرب من الله حتى يعينك على إكمال المسير.

ها أنت قد عرفت الغاية والهدف فى طريقك وقد شعرت بنبضاته وصرخاته فتعالى سويا نعمل على ايقاظه وشحنه:

1- ضع يدك على قلبك الصغير واشعر به وربت عليه وطمئنه أنك شعرت به ولن تنساه وتتجاهله بعد الآن، اتفق معه على أن تكونا صديقين يعملان سويا وتكونا رفيقا درب حتى تصلا معا للنجاة ورضا الله وجنته.

2- اسمعه وهو يبكى بين يدك ويشكو من كمٍ كبير من الران والقسوة يحيط به و يئن تحت شدة المعاصى حتى تحول كالحجارة بل أشد قسوة، ويتمنى عليك لو تساعده حتى يفتت تلك الصخور ويزيل ذلك الران.

3- تذكر ذنوبك وأخطاءك فى حق بارئك ومولاك، تذكر نعمه وفضله وستره ثم انظر لتلك الكرتين البللورتين الشفافتين نافذتى الروح واترك لهما الفرصة ليجودا بقطرات اللؤلؤ واسمح لتلك الدمعات أن تنهال على وجنتيك واشعر معهما بالراحة والسكينة والقرب وهما يعبران عن قلب تخلص من الران والقسوة والأحجار.

4- صمم على أن تكون مسيرة رمضانك هذا العام هى مسيرة قلب، وتلمسه وخاطبه مع كل عبادة وطاعة مع كل ذكر ودعاء، مع كل صدقة وعمل من اعمال البر، مع قبلة تطبعها على يد والديك مع ابتسامة تتبسمها فى وجه الناس.

5- اسمع القرآن هذا العام لا من خلال أذنيك بل من خلال شغاف القلب، اترك له الفرصة ليتقافز ويفرح بآيات الرحمة والثواب، واشعر به وهو يرجف من آيات غضب الله ووعيده للعصاة والعقاب. اتركه يسافر عبر الأزمان مع آيات القرآن فيتعاطف مع السيدة مريم وهى تلقى ما لاقت من ابتلاء،ويتألم لمرض سيدنا أيوب، ويشفق على سيدنا يوسف وهو يلقى فى الجب ويعاقب بالسجن، ويحن ويشتاق وهو يقرأ عن رسول الله وصحبه الكرام.

6- احرص على أن تحاسب نفسك وتقيم تجارتك اليومية فى سوق رمضان من الذكر والصلاة وقراءة القرآن، ولكن كن أكثر حرصا على أن تشعر بمردود ذلك على قلبك الصغير، وتسائل ترى هل ارتقى اليوم درجة؟؟ هل اقترب من الله خطوة؟؟ فحقيقة السباق هو سباق القلوب.

قلبك الآن غض نضر كالنبتة الخضراء الصغيرة طرية العود، احرص عليه من شلالات الذنوب ورياح الغفلة وأعاصير الشهوات والشبهات فهو لا يقوى على الوقوف أمامها، وقد ينكسر فى مواجهتها، ورمضان فرصة عظيمة ليقوى عوده ويشتد عموده فلا تفوتك هذه الفرصة،فشهر الصيام لا زال فى أول أيامه وأنت الآن تقف على حقيقته ومبتغاه وعرفت الهدف ورسمت الغاية.

فعش رمضان هذا العام كما لم تعشه من قبل

فرمضان هذا العام هو ميلاد قلب.

للتعليق اضغط هنا

أنت .. محور الكون

2008-08-15T01:08:00.006+03:00

قبل أن نبدأ:

1- بالتأكيد موضوع النقد العلنى موضوع كبير ولا يكفى المقال السابق لتناوله، وإن شاء الله نعمل على تناوله بمزيد من التفاصيل فى مقالات لاحقة، ولكن إلى ذلك الحين أعتقد أن التدوينات التالية والتى سبق ونشرتها على المدونة ربما تفيد

بين النظرية والتطبيق

الجناحان حتى لا يسقط الطائر

آداب ومهارات الحوار

2- نموذج فريد من النقد العنى والتعامل معه تجدونه فى رد الدكتور القرضاوى على نقد تلميذه وسكرتيره ا. عصام تليمة

تجدونه على الرابط التالى والذى اختار له موقع الشيخ القرضاوى عنوانا أغرب

دعوة لنقد القرضاوى مفكرا وفقيها

3- وقبل أن أترككم مع "أنت محور الكون" انوه على أن هذا الموضوع أقرب لسلسلة سنتناولها على تدوينات منفصلة لاحقا إن شاء الله إن كان فى العمر بقية

أنت محور الكون

ربما تكون العبارة مبهمة وذات مدلول غريب، وفور سماعها يتبادر السؤال: ترى ما المقصود بهذه العبارة؟
ولكن قبل أن أجيبك على هذا السؤال تعال نفكر فى المواقف التالية.

هل تذكر يوم أن اشتريت لبسا جديدا ونزلت به أول مرة للشارع؟ أو أول مرة ترتدى فيها بدلة كاملة؟؟ أو أول مرة ترتدين فيها الحجاب وتخرجين للشارع؟؟هل تذكر تجربة كهذه؟ كيف كان شعورك وأنت تنزل للشارع بهذا اللبس الجديد؟؟ هل كنت تشعر أن الناس كلها تنظر إليك وتتابعك حتى لو لم يكن هذا هو الواقع والحقيقة؟؟

هل تذكر يوم كنت حزينا وتسير فى الشارع، ربما لوفاة قريب أو صديق، ربما لإخفاق ما فى دراستك أو عملك؟ ربما لتوتر علاقتك مع أصدقائك أو والديك؟هل تذكر وأنت تسير مغتما حزينا ، هل كان كل ما حولك حزينا أم أن الناس كانوا يسيرون حياتهم بشكل عادى وهناك من يمرح ويفرح وهناك من يحتفل ويسعد. ولكن هل كنت أنت بحالتك تلك تشاركهم تلك الأفراح والسعادة!!

وهل تذكر لما كنت سعيدا بنجاحك فى عملك أو تفوقك الدراسى، وفى يوم خطبة أو زواج قريب لك او صديق عزيز عليك؟ هل كان الكون كله سعيدا فى هذه اللحظات؟؟ أم انه أيضا فى نقطة ما فى مكان ما هناك من توفى له قريب أو عزيز، وفى نفس لحظة نجاحك هناك من أخفق ولم يحالفه التوفيق؟ترى هل كنت تشعر بهؤلاء وببؤسهم وحزنهم أم أن أجواء الفرحة المحيطة و بك كانت هى المسيطرة عليك؟؟

هل أنت أهلاوى أم زملكاوى؟؟ هل تذكر آخر مباراة شاهدتها للفريقين؟؟ هل انتصر فريقك أم انهزم؟؟ كيف كان شعورك بعد المباراة هل كان يملأك فرح وانشراح فى الصدر للنتيجة فى حال فوز فريقك؟؟ أم كان يعتريك ضيق وغضب لأن فريقك انهزم؟؟هل تعلم أن مثل هذه النتيجة وأكبر منها قد حدث قبل ذلك فى الأربعينات والخمسينات حينما لم تكن أنت قد ولدت بعد؟؟ ترى هل ابتهجت أو غضبت لتلك النتيجة التى حدثت قبل مولدك أو فكرت فيها؟؟

هل عايشت تجربة زلزال 92 هل أسرعت مع المهرولين للخروج من المنازل واللجوء للأماكن المفتوحة والحدائق العامة؟؟ هل شاهدت المآسى على التلفاز وعايشتها فى الشوارع؟ هل تأثرت بها وتحركت لها؟؟ هل تعرف أنه لم يكن أول زلزال يمر بمصر بل مر بمصر العديد من الزلزال القوية فى تاريخها من قبل؟؟ هل تألمت لتلك الزلازل السابقة وتأثرت بها كما تأثرت بزلزال92؟؟ هل تأثرت بتلك الزلازل التى حدثت فى اليابان وايران كما تأثرت لزلزال مصر؟

ما سبق هو مجموعة من الأمثلة المختلفة لتوضح لك أنك فعلا محور الكون، أنت تعيش فى مدار وفلك يبدأ منذ يوم مولدك وينتهى بلحظة وفاتك، تتأثر وتؤثر فى خلال هذه المدة، وإن كان هذا لا يمنع أن هذا المدار الذى تعيش فيه سيتأثر بشكل غير مباشر بما سبقه، وربما سيؤثر بشكل مباشر أوغير مباشر أيضا بما سيلحقه على خط الزمن.

ولكنك فى خلال خط الزمن الذى تحياه هذا، ترى الدنيا بمنظورك وتشعر بها من زاويتك وتمارسها من خلال أحاسيسك، وتقراها من واقع الاحداث التى تؤثر فيك وتتفاعل معك فى فلكك ومحيطك وكونك.

شعورك وأنت تنزل للشارع بلبس جديد أو غريب واحساسك أن كل من فى الشارع ينظر إليك حتى وإن كان هذا احساسا خاطئا، هو بالضبط شعور من هو محور الكون.

نعم انت محور الكون، فأنت .. أنت بشخصك من اختاره الله ليكون خليفته فى الأرض،

وأنت .. أنت بشخصك واجبك ان تعرف نفسك وتحقق ذاتك وتعالج سلبياتك وتنمى مهاراتك

وأنت .. أنت بشخصك مطالب بتعمير هذه الأرض واصلاحها وتقويم اعوجاجها

وأنت .. أنت بشخصك من سخر الله له هذا الكون بنجومه وشموسه وأقماره وبحاره ومحيطاته

وأنت .. أنت بشخصك من فضلك الله على كل خلقه ووهبك نعمة العقل والتمييز.

وأنت .. أنت بشخصك من سيقف وحده يوما ليحاسب بين يدى ربه عما فعل وقدم فى حياته.

وأنت .. انت بشخصك من غاية أمله وأسمى مناه أن يدخل الجنة وينجو بنفسه من عذاب النار "يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه"

لعلك أدركت الآن أنك أنت أنت محور الكون.

للتعليق اضغط هنا

وجهة نظر فى النقد العلنى

2008-08-01T18:49:00.007+03:00

سجال دائم ومتكرر ما بين مؤيد ومعارض لفكرة النقد العلنى من أبناء الحركات الإسلامية. مؤيد يرى فيه تعبيرا عن حرية الرأى وتجديدا للأفكار وانعكاسا لجو الحرية داخل الحركة الإسلامية، ومعارض يرى فيه اضعافا للصف الداخلى ونواة للانشقاق ويعتقد انه يتيج فرصة للمتربصين وينشر أمورا داخلية خاصة بالحركة والتنظيم لا ينبغى أن تظهر وتعلن.

وما يلى من سطور محاولة لبسط بعض جوانب الصورة من خلال النقاط التالية:

مفهوم النقد؟؟
موضوعات النقد
مشروعية النقد ونماذج من النقد فى القرآن
نماذج من العصر الحديث
كيف يتم التعامل مع النقد
كلمة أخيرة للناقد والحركة الإسلامية

مفهوم النقد العلنى وأشكاله

ليس "النقد" دخيلا على الحركة الإسلامية بل هو موجود فى أدبياتها من قديم باسم "النصيحة" فالنقد فى مفهومه الحديث المستخدم مرادف لخلق أصيل قديم وهو النصيحة.

وقد يتبادر للوهلة الأولى أن مصطلح "النقد" يشير ويقتصر على المعنى اللغوى لها بالرفض او الاعتراض على بعض أعمال الحركة الإسلامية أو أفكارها، ولكنه فى الواقع يتسع ليشمل أى أطروحات جديدة تقدم لأفكار الحركة وأعمالها. حتى يمكن أن نعتبر "النقد" مصطلح يشير الى:

1- الاعتراض على ممارسات خاصة بالحركات الإسلامية
2- أى تبنى وطرح لفكر جديد أو غريب على الخط العام للحركة الإسلامية

3- إثارة اى موضوعات حساسة فى الحركات الإسلامية سواء كانت تلك الموضوعات فكرية او تنظيمية أو اجرائية.

4- مناقشة قضايا داخلية فى الحركة الإسلامية علنا.

محاور النقد

تتنوع المحاور التى يتناولها النقد، وياتى على رأسها المحاور التالية:

1- الأفكار التى تقوم عليها الحركة الإسلامية وتستقى منها أهدافها ووسائلها وروح العمل فيها.
2- الرؤى الاستراتيجية والخطوات التكتيكية.
3- السياسات الضابطة للحركة.
3- البرامج والمناهج التى تبنى عليها الحركة الإسلامية حركتها التنظيمية وترتبيتها لأبنائها.
4- الاجتهادات التنظيرية على شاكلة برامج الاحزاب والبرامج الانتخابية والمبادرات .
5- اللوائح والقوانين التى تضبط العمل وتحدد معايير شغل المناصب.
6- التنظيم والاجراءات التى تنهجها وتسلكها الحركات الإسلامية
7- الأشخاص سواء كان النقد موجها لشخص المنتقَد أو صفته وممارساته من خلال هذه الصفة.

ومن هذه المحور تبدأ ظهور المشاكل، ففى الحين الذى يكون مقبولا – حتى إن تفاوتت نسبة هذا القبول- النقاش حول الأفكار، فإنه يغلب الترقب إن لم نقل الرفض للانتقاد فيما يتعلق بالتنظيم، سواء كان الامر يتناول لوائحا أو اجراءات أو خطوات تكتيكية. كما يتفاوت رد الفعل باختلاف الأشخاص.

مشروعية النقد ونماذج نقدية من القرآن

"النقد" بأشكاله السابقة وموضوعاته ليس فيه عيب فى حد ذاته بل وقد حث الإسلام عليه فى أكثر من موضع ويروى تاريخ صدر الإسلام الكثير منه، نذكر منه على سبيل المثال لا الحصر

· حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الدين النصيحة ، قلنا : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ، ولكتابه ، ولرسوله ، ولأئمة المسلمين وعامتهم ).

· موقف الصحابى فى غزة بدر حين قال مخاطبا رسول الله وإمام الأمة "اهذا منزل أنزلكه الله أم هو الحرب والرأى والمكيدة.." ثم قال "إذا ليس هذا بالمنزل ..."

· عمر بن الخطاب رضى الله عنه بعد أن بويع أميرا للمؤمنين يخاطب الناس قائلا: ".. إذا أصبتُ فأعينوني، وإذا أخـطـــأت فقوموني، فقال له رجل من بين الناس: "إذا أخطأت قومناك بسيوفنا
ولسنا هنا فى محل استعراض تلك الشواهد والأدلة التى يزخر بها التاريخ الإسلامى فى ماضيه التليد وأيضا فى حاضره القريب. فالنصح أو "النقد" فى حد ذاته هو أمر مندوب إن لم يصل لدرجة الواجب الشرعى فى بعض الأمور.

وفى السطور التالية نحاول استعراض بعض النماذج النقدية فى القرآن :

1- اتهامات باطلة تصب فى قلب العقيدة الإسلامية، لم يتجاهلها القرآن ولكن صدرت فى صفحاته علنا، فهذا اتهام باطل بأن الله عز وجل اتخذ صاحبة وولدا سبحانه وتعالى عما يقولون، واتهام آخر بأن الله عز وجل يداه مغلولتان " وقالت اليهود يد الله مغلولة، غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء"

2- اعتراض آخر ساقه إبليس مبررا به رفضه لطاعة امر عز وجل له بالسجود لآدم، ذكره القرآن فى آياته " قال انا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين"

3- وتكثر الانتقادات والاتهامات لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتارة يوصف بالمجنون أو الشاعر او الكاهن، فيسرد القرآن تلك الاتهامات ويفندها. يقول الله عز وجل " فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون . إنه لقول رسول كريم . وما هو بقول شاعر , قليلا ما تؤمنون . ولا بقول كاهن , قليلا ما تذكرون . تنزيل من رب العالمين .. "

4- ويعاتب الله عز وجل نبيه على موقفه من عبد الله أم مكتوم، ولم يات العتاب سريا بين الله عز وجل وبين حبيب الله وعبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، فتتوالى الآيات عتابا وانتقادا لموقفه " عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى، اما من استغنى فانت له تصدى وما عليك ألا يزكى، وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى، كلا إنها تذكرة.."

5- ويشاء الله عز وجل ان يحكم تشريعا بالغاء عادات جاهلية حول التبنى ، عادات تقضى بتحريم زواج الرجل من زوجة ابنه بالتبنى، فيحث الرسول –صلى الله عليه وسلم- زيد بن الحارثة -والذى كان قد تبناه رسول- ويشجعه على أن يبقى على زواجه من زينب بنت جحش حتى لا يطلقها ويتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتأتى آيات القرآن معاتبة رسول الله وموضحة " وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه..".

6- وتدور رحى المعارك وما بين انتصار هنا واخفاقة هناك تأتى الآيات الكريمات بيد حانية تلمس الجرح وتطببه، ولكنها فى ذات الوقت تكشف الداء وتعلنه، فيكون الخطاب للمؤمنين بعد غزوة أحد " اولما اصابتكم مصيبه قد أصبتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم " وتأتى الآيات بعد غزوة حنين معاتبة وموضحة " ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ... "

7- ولم تخل آيات القرآن من ذكر بعض الأمور فى داخل بيت النبى حين طلبت منه زوجاته أمهات المؤمنين رضى الله عنهن أن يزيد فى نفقتهن وأن يوسع عليهن ، فكان توجيه آيات القرآن للنبى الكريم:" يا أيها النبى قل لأزواجك إن كنت تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا .."

8- ويتكرر الأمر فى سورة التحريم حين يروى القرآن ما حدث بين النبى صلى الله عليه وبعض من زوجاته ابتداء من مطلع السورة "يا أيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك والله غفور رحيم" وحتى قوله عز وجل " عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ... "

وغيرها كثير من آيات الذكر الحكيم ومن السيرة النبوية العاطرة ومن تاريخ صدر الإسلام، شواهد فيها الكثير من الأشياء التى يمكننا اعتبارها أو تسميتها نقدا علنيا .

والتى حين نحللها نجدها تناولت جميع موضوعات النقد ابتداء من الأفكار وفى القلب منها العقائد وهى اعلى درجات الفكر، مرورا بالاجراءات والتحركات والسلوكيات والتصرفات، وانتهاء بالامور الشخصية فى بعض الحالات ومنها بيت النبى الكريم صلى الله عليه وسلم.

وقد يقف البعض عند النقطة الأخيرة تحديدا ويعلل أن نشر امور بيت النبوة الخاصة بهذ الشكل، انما جاء لأن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم إنما هى شأن عام لنتعلم منها نستفيد ونستقى التشريعات. وليس بعيدا عن هذا الأمر الحركات الإسلامية التى أصبحت مختارة أو راغبة شأنا عاما ملئ السمع والأبصارن تُحسب عليها حركاتها وتُحلل ويبنى عليها تصورات فى كيفية تعامل الحركات الإسلامية مع المشكلات وآليات إدارتهم للشأن العام فى حال أتيحت لهم الظروف لذلك.

نماذج معاصرة:

وفى واقعنا القريب هناك نماذج ضربت مثالا يجب أن تدرس جيدا فى مجال النقد العلنى حتى وإن كنا نختلف مع أصحاب تلك النماذج كليا، نذكر منها :

1- اعتراف الرئيس "جمال عبد الناصر" بمسئوليته عن هزيمة ونكسة 67 أكسبه المزيد من التأييد الشعبى والتمسك به كرئيس ليدير الأزمة،الذى كان هو السبب الرئيس فيها

2- تقرير " فينو غراد" والذى اعلنته لجنة تقصى الحقائق فى الكيان الصهوينى والذى أدان وانتقد إدارة اولمرت وحكومته لحرب لبنان الأخيرة 2006، ولم تتحرج اللجنة فى إعلان نتائجها علانية برغم تأثيرها السلبى على المجتمع الصهيونى، وبرغم أيضا ان هذا التقرير كان بمثابة شهادة ونوط يوضع على صدر المقاومة الإسلامية، برغم ذلك لم تكتفى اللجنة فى اخراج النتائج بشكل سرى، بل تم عرضه بمنتهى الشفافية أمام الرأى العام والإعلام.

3- الحركة الإسلامية فى الأردن وقد قدم مكتب الشورى الخاص بجماعة الإخوان المسلمين هناك استقالته فى عقب الناتئج الضعيفة التى وصلت لها الجماعة فى الانتخابات التسريعية، قدم مجلس الشورى استقالته اعترافا بتحمله لمسئولية النتائج وأنه لم يدير الملف الانتخابى بالشكل الأمثل، فحاز باستقالته تلك كل التقدير والاعجاب والاحترام بل ومزيد من الثقة من أبناء الجماعة نفسها.

كيف يكون التعامل مع النقد:

ربما ما سبق يعطى إشارة ضوء أخضر للنقد العلنى، وهنا نستعرض كيف يكون التعامل مع هذا النقد والذى يمكن تقسيمه إلى أربعة أقسام:

1- نقد مصيب فيما ذهب إليه
فى هذه الحالة على أصحاب الحركة الإسلامية الاستماع والانصياع له، وإن صح منهم التجرد لله عز وجل وخلصت النيات فلا يضيرهم أن يعترفوا بخطأهم أو صواب ما أُقترح، ومن ثم لا يجدون أى حرج فى أن يتبعوه فالحق أحق أن يتبع.

2- قسم يمثل وجهة نظر خلافية فى امور تقبل أكثر من وجه.
فى هذه الحالة ينبغى أن تطرح الامور المتناظرة وحيثيات كل رأى منها وحجته ووجاهته وأسبابه، وتقابل الحجج بالحجج والأدلة بالأدلة، ولا ضير بعدها أن تتخذ الحركة الإسلامية من هذه النظائر ما تراه أنسب لفهمها وحالها، ويكون ذلك انعكاسا للرأى العام السائد بين أبناء الحركة واقتناعهم، ويصاحب ذلك بالضرورة تربية لأبناء الحركة الإسلامية على ثقافة الاختلاف وتقبل وجود آراء أخرى مختلفة فى داخل الحركة الإسلامية نفسها فى النقاط التى تتعلق بالفروع.

3- نقد مغلوط او مبنى على معلومات ناقصة
ينبغى على الحركة الإسلامية أن تتناوله بالتوضيح والتصحيح، وأن لا تتركه يتضخم ويكبر ويسبب بلبلة ولبسا، حتى تتعزز ثقة أبناء الحركة بها من ناحية ومن ناحية أخرى توضح الصورة للمجتمع الخارجى الذى يرقب الحركة الإسلامية ويعد عليها أنفاسها آملا أن تكون هى الصورة المشرقة لمستقبله القريب.

4- نقد قائم على الاتهامات الكاذبة والسب والقذف
فى هذه الحالة التى يلقى فيها السباب والقذف والاتهامات جزافا بلا دليل ولا بينة، تقيم كل حالة بقيمتها ووقتها وحالها، ففى أحيان كثير يكون السكوت عن الرد عليها هو أبلغ رد، ولكن فى أحايين أخرى يكون من الضرورى الوقوف عليها وردها، وليس المقصود الرد على صاحبها ولكن المطلوب ازالة ما قد تنسجه تلك الاأكاذيب من لبس لدى عموم المتابعين للحركة الإسلامية ولا سيما فى عصرنا الحالى وسهولة وسرعة تناقل الأمور والأخبار.

كلمة أخيرة
ويتبقى لنا فى الختام أن نوجه نصيحة اخيرة لكل من الناصح الناقد من جهة وللحركة الإسلامية من جهة اخرى.
نقول للناصح:
1- جدد نيتك وراجع هدفك وليكن المقصود أهدافا سامية من الإصلاح وتبيان الحقائق، وليس الهدف الهدم أو الشهرة أو غيرها من تلك الأهداف والغايات التى تحط وتحبط من تلك القيمة العالية الغالية للنقد والنصح.

2- اعتمد فى نقدك أو نصحك على الحقائق والدلائل، ولا تعتمد على القيل والقال ورواية فلان وشكوك علان. وتأكد من أن تلم بأكبر قدر من المعلومات والتى تتعلق بالموضوع محل النقد، حتى تتيح لك استقراء الأمر بشكل صحيح.

3- استخدم أحسن الأساليب وأرق الكلمات واستمع لقول الله عز وجل " قل لعبادى يقولوا التى هى أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم"

4- آفة التقييم التعميم، فانتبه أن تقع فى هذا الخطأ العظيم بان تعمم موقفا مررت به أو رأيته على كل الحركة الإسلامية أو على كل أبنائها.

5- ولا يدفعك خلاف شخصى لأن تجور على الحقائق وتذكر قول الله عز وجل " ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى"

6-وابعد بنقدك عن النقد الشخصى، انقد الأفكار وانقد الاجراءات والسلوكيات ، ولكن ابتعد عن نقد الأشخاص ومهاجمة النوايا.

7- تخير الوقت المناسب للنقد والنصح وانتبه جيدا حتى لا تكون ممن قال فيهم الله عز وجل " لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم.."

8- وفيما عدا الأفكار وكان النقد يتعلق باجراءات وتصرفات فاحرص على أن تسلك أولا الطرق المباشرة للنصح والاصلاح الداخلى، ولا يكون النقد العلنى إلا آخر المطاف بعد أن تغلق أمامك الأبواب وتصم لك الآذان.

8- وكن صاحب نموذج وقدم البديل، حتى لا يكون نقدك العلنى مجرد ترصد لاجتهادات الآخرين وأنت فعليا لا تملك اجتهادا ولا تبذل حتى أقل مما يقدموه.

إلى الحركة الإسلامية:

1- ليس كل نقد علنى يهدف إلى تشويه الحركة أو النيل منها، بل على العكس فكثير منه إضافة وإثراء وتطوير وإصلاح.

2- بل لا ينبغى ابتداء أن يتم التعامل مع نوايا النقد بل يتم التعامل مع مضمونه ودراسته والتفكير فيه والاستفادة منه أو الرد عليه. مهمها اختلفت هوية الناقد وفكره بل وأسلوبه.

3- ومن شان اتساع صدر الحركة الإسلامية للنقد العلنى أن يعزز ذلك انتماء وحبه بنيها لها على عكس ما قد يظنه البعض بان هذا النقد قد يزعزع الثقة او يفتح أبوابا لا ينبغى أن تفتح حتى لا تثير بلبلة فى الصف.

4- فضلا عن ان قبول الحركة الإسلامية للنقد يرسم مصداقيتها فى قلب المجتمع ويكسبها الاحترام حتى ممن لا يقتنعون بأفكارها ولا يتبنون مبادئها. ويجعلها تتسم بالشفافية والوضوح.

5- شفافية تستدعى أن لا تجد الحركات الإسلامية حرجا فى نشر هذا النقد فى وسائلها الداخلية والإعلامية، وإتاحة الفرصة لتلك الانتقادت لتكون محل نقاش وتفكير بين أبناء الحركة الإسلامية وأمام ناظريها، بدلا من أن تدور النقاشات فى غرف مغلقة أو فى ميادين اخرى بعيدة عن رؤية الحركة، مما يحرمها من أن توضح بعض الحقائق والملعومات التى من شانها تغيير الانطباع والأفكار.

6- وكما يقال الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أولى الناس بها، فالحال نفسه ينطبق على الحركة الإسلامية التى ما إن ترى فى نصح أو نقد خيرا مما هى عليه فعليها بالفور أن تأخذ به ولا تجد غضاضة فى اتباعه وتنفيذه.

ما سبق هو وجهة نظر فى النقد العلنى ويبقى الميدان مفتوحا للاجتهاد والرأى، وكل الدعاء والرجاء ان يوفق الله عز وجل القائمين على الحركات الإسلامية لكل خير ولما فيه صلاح العباد والبلاد.

للتعليق اضغط هنا

زيارة سريعة

2008-07-20T21:18:00.004+03:00

أكيد مش فاكرني أنا وردة كنت بكتب منذ أشهر علي ومضات القديمة فكرنها ومضات القديمة الي كانت ألوانها موف أما حاليا فومضات تغير كل ما فيها ما عدا أصحابها فالان أصبحت برتقالي في برتقالي أما أنا لسا الوردة الزرقاء علياء و لسا برده أخي هوصديقي في المدونة احمد الجعلي أو زى ما يلقب بجعلاوي و أخيرا أول موضوع ليا ينزل في ومضات الجديدة .

#الف مبروك لأحمد علي المدونة الجديدة .

زيارة سريعة

يوم الثلاثاء الماضي سافرنا إلي بورسعيد لان هناك قريب لنا عزمنا علي كتب كتاب ابنه
فكان كتب الكتاب الساعة 11مساء فبعد استعدادنا نزلنا من المنزل الساعة 9 تقريبا وكان احمد السائق وما إن تحركت السيارة إذا بيا استسلمت للنوم واستيقظت ونحن علي أبواب الاسماعليه ونمت ثانية واستيقظت قبل بورسعيد بقليل و ما إن وصلنا إذا بنا ندخل عالم تاني مش ممكن يكون خالص المكان ده في مصر دا ممكن يكون في بلد أخري مش في مصر شوارعها نظيفة مليئة بإشارات المرور و لأول مره أشوف الاشاره الرقمية وكانت بجد منظمة جدا في شوارعها و بس بصراحة كان يزوقها شرطي المرور و هو واقف بينظم في بلده
وبجد لما تشوفوا المنظر ده تحس بالأمل الي عمرنا ما حسنا بيه هنا في القاهرة وما إن ذهبنا وباركنا للعريس و أسرته وإذا بنا نعود للوطن مرة أخري ولكن بجد ربنا يبارك في الأرض ده ويبارك لأهلها ويعمرها وتكون دواء لكل إخوتها
يا رب يا رب يا رب ارزقنا بأرض جميلة زى الأرض ده
يا رب يا رب
أمين أمين أمين أمين أمين أمين

الجناحان حتى لا يسقط الطائر

2008-06-09T15:59:00.008+03:00

قبل أن نبدأ:

1- أعتذر بشدة عن هذا التأخر فى التفاعل مع التعليقات وايضا اضافة الموضوعات الجديدة، وذلك بالاساس بسبب انقطاع ال "دى اس ال" من المنزل كما اخبرتكم فى التدوينة السابقة، ولا زال مقطوعا.

2- بالتاكيد هناك تعليقات هامة فى الموضوع الماضى وأتمنى أن تتاح فرصة لنستدرك الحديث عن الموضوع ونعقب على التعليقات

3- وأخيرا إليكم هذا المقال وقد نشر من فترة قريبة على موقع إخوان أون لاين، وأعتذر إن كان نشره تكرارا، ولكن حتى لا يطول وقت الانتظار دون جديد على المدونة، أتمنى أن يصل ما وراء الكلمات وان تصل الفكرة التى ربما عجزت عن أن أعطيها حقها فى الصياغة.

الجناحان ... حتى لا يسقط الطائر

حتى يحلِّق سرب الطيور عاليًا ويطير بعيدًا قاطعًا المسافات، يحتاج كل طائرٍ في هذا السرب أن يضرب الهواء بكلتا جناحيه، أما إذا استخدم الطائر جناحًا واحدًا من جناحيه واعتمد عليه فسيسقط ولن يكمل الطيران والتحليق. وبرغم أن النظرة الأولى توحي أن كل جناح من جناحَي الطائر في اتجاهٍ مختلف، إلا أنهما في الحقيقة متكاملان ومتشابكان، وليسا ضدين أو منفصلين.

وغير بعيد عن تلك الصورة سرب الحركة الإسلامية التي تحتاج لكي تحقِّق انتشارًا وعلوًّا وإنجازًا أن يضرب كل فرد من أفراد سربها بكلتا جناحَيه، وألا يعتمد الفرد على جناحٍ واحدٍ دون الآخر واضعًا ثقته فيه وجهده وراءه، غير عابئ أو مقلِّل من دَور الجناح الآخر وأهميته في حفظ التوازن ومساعدة الحركة والدفع للأمام.

كل طائرٍ في سرب الحركة الإسلامية لا بد أن يزاوج في الاستخدام بين جناح التجديد وجناح الأصالة؛ فيجب على طائر الحركة الإسلامية أن يرى في جناح الشباب وقوته وحماسته جناحًا يضرب جنبًا إلى جنب بجوار جناح السن والحكمة والخبرة.

ويرى في جناح الاعتماد على وسائل العصر المتطورة والتكنولوجيا المتقدِّمة جناحًا يضرب جنبًا إلى جنب بجوار الوسائل التي قامت عليها الدعوة في بدايتها وحقَّقت استمراريتها وحفظت بقاءها.

ويعتمد على جناح استخدام لسان المجتمع الحديث من مصطلحات سياسية ومفردات أيديولوجية وأفكار تنظيرية وعلوم تخصصية، كما يعتمد على لسان المحاضن التربوية والمفردات الدعوية والكلمات الإيمانية.

يعتمد على جناح الوسائل والأهداف والتخطيط وإجراء الحسابات ورسم الاحتمالات وتخيل السيناريوهات، كما يرفرف بجناح التوكل على الله وحسن الصلة به والاعتماد عليه والركون إليه.

جناح يتكلم فيه عن الندوات والأحزاب والمدونات والانتخابات والحريات والقوى الوطنية، وجناح آخر يحلِّق بكلمات قيام الليل والورد القرآني والذكر اليومي والدعاء والتقوى.

يعتمد على جناحٍ يشعر فيه بأن هذه الدعوة ملك له وهو ينتمي لها، ولكن على الجناح الآخر لا يفرض وصايةً عليها أو يشعر بأنه الحارس الأمين عليها حتى من بعض أفكار أبنائها.

يعتمد على جناح بذل كل الجهد لإقناع الآخرين من أبناء حركته الإسلامية بأفكاره وآرائه واقتراحاته التي يظن فيها النفع لهذه الحركة، ولكن على الجناح الآخر لا يفرض تلك الأفكار فرضًا ولا يسخط ولا يغضب إذا تم الاتفاق على آراء أخرى تخالف فكرته أو اقتراحه.

يقوم على جناحٍ ينفتح به على المجتمع ويتفاعل ويتشارك ويختلط معه ويمتزج مع أحلامه وآماله وآلامه، وعلى الجناح الآخر لا يضيع حدوده وضوابطه ولا يغيِّر أخلاقياته وآدابه، ولا يُميِّع خطابه ولا يُذيب فكرته ويحذر على نفسه من سلبيات المجتمع التي قد تصيبه إثر هذه المخالطة.

جناح يعتمد فيه على العمل العام بكل تفصيلاته الإعلامية والسياسية والحقوقية والمدنية لإرشاد المجتمع والنهوض به، وعلى الجناح الآخر يؤمن بدور وأثر التربية العميق والبعيد في النفوس فيحرص عليها لنفسه ومجتمعه.

جناح يُعلي فيه من مساحة العقل والتفكير والبحث، وجناح آخر يعيد لهذا العقل صوابه فلا يشط ولا يتجاوز ضوابط الشرع ولا يجتهد فيما ليس أهلاً للاجتهاد فيه.

جناح يستخدم فيه خطابًا مناسبًا لكل حادثٍ، ولغةً تناسب كل مقامٍ، ومفرداتٍ تتناغم مع المحفل الذي تطلق فيه، وعلى الجناح الآخر لا يكون ذا وجهين، ولا يبرِّر بالغاية الوسيلة، ولا يحقِّق المنفعة حتى لو انتفت الوسيلة مع قيم وضوابط مشروعه وفكرته.

على مثل هذا يحلق طائر الحركة الإسلامية الوسطية، ويعلو شأنه في جو الحب والأخوة التي قامت عليها دعوته واستمدت شذاها من روح الإسلام وقيمه.

وأخيرًا.. أوجه نداءً إلى جيل الشباب الذي أنتمي إليه، والذي يمثِّل جزءًا من حاضر الحركة الإسلامية، وعما قريب سيكون هو مستقبلها.. نقول لهم:

علينا أن نظل دومًا في مراجعةٍ على مسافات دورية حتى لا يضل السعي بعيدًا عن الأهداف أو تجرفنا الأحداث فنكسر المنطلقات.

ونداءً إلى شيوخ هذه الدعوة والذين أفنَوا أعمارهم في خدمتها ووقفوا في وجه عواصف المحن حتى تكمل مسيرتها وتنبت شجرتها.. نقول لهم:

الشباب هم عماد الحركة، وأمل التغيير والإصلاح، فتفهَّموا اختلاف جيلهم وفكرهم وثقافتهم، وفي حال ذهابهم بعيدًا بحماستهم قوِّموا جناح جموحهم بحكمة سنكم دون كسر أو خلع.

للتعليق اضغط هنا

الحب الاول بين العقل والعاطفة

2008-05-24T01:34:00.007+03:00

قبل أن نبدأ:

1- الدى اس ال فصل من البيت بسبب اصلاحات فى السنترال فاعذرونى للتأخر فى التواصل معكم فى الفترة المقبلة.

2- تدور بينى وبين كثير من الشباب أسئلة وحوارات، ستكون نواة لمجموعة من المقالات لاحقا إن شاء الله.
ومنها أحاديث دارت بينى وبين بعضهم حول الحب الأول، وما سيأتى من كلام فى معظمه يتعلق بالحب عامة سواء كان الأول منه او الثانى، ولكن أردت أن أختص الحب الأول تحديدا بالكلام، لأن صاحبه غالبا ما يفتقد للخبرة والتجربة وبالتالى يحتاج لمزيد توضيح وشرح.

الحب الأول بين العقل والعاطفة

حول الحب

* الحب هو شعور ما ينتاب الشخص ، وربما من الفلسفة أن نحاول وصف الحب بكلمات وعبارات، فمن الظلم أن نطلب من الحروف والكلمات أن تصيغ المشاعر والأحاسيس.

* ولكنه على اى حال مزيج من مشاعر كثيرة مشاعر بالدفء مشاعر بالأمان مشاعر باللهفة مشاعر بالأنس مشاعر بالسعادة ...

* وبالتأكيد كلمة الحب فى معناها الواسع تشمل الكثير من المحبوبات التى قد تكون شخصا أو شيئا أو زمنا او .. أو ..

* ولكن ما يعنينا هنا هو الحب بمعناه الأول الذى يتبادر ويلمع فى الأذهان فور ذكر هذه الكلمة، ونعنى به الحب بين الولد والبنت بين الذكر والأنثى.

العاطفة والعقل فى الحب

* هذا الحب بين الرجل والمرأة أو أى حب فى حقيقته ليكون مكتمل الأركان لا بد ان ينبنى على شقين، شق عاطفى من مشاعر وأحاسيس، وشق آخر يقوم على العقل والاقتناع.

فلربما بدأ الحب بقناعة عقلية أوجدت بعدها عاطفة قلبية، أو لربما بدأ بأحاسيس قوية استتبعت قناعات فكرية، وربما بدأا سويا، وربما بنى الحب على جانب واحد دون الآخر

* وفى ظنى حتى يكون الحب مثمرا مستمرا صامدا أمام ما سيقابله من عوائق وما سيعتريه من مصاعب على طول الأيام، فلا بد أن يرتكن على الجانبين معا "العقل والعاطفة" حتى يتحقق له الاتزان ولا يخضع لإمرة سلطان العقل أو القلب فقط دون إمرة السلطان الآخر بما قد يؤدى لانهيار هذا الحب فى لحظة من تمرد أحد السلطانين

ما سبق كان تلميحات سريعة بخصوص الحب فى معناه، وفى الفترة الأخيرة حكى لى أكثر من شاب عن قصة حب يعيشها أو يمر بها ويستشير كيف يكمل المسير؟كان الجامع لكل تلك الحكايات أنه ينطبق عليها ما يمكن ان نسميه "ألحب الأول"، ولست ادعى انى خبيرا أو مرجعية فى هذا الموضوع، ولكنى أجبرت على أن أدلو بدلوى فى هذه الأمور، لذا اكتب هنا ما لدى من أفكار عسى أن أجد لديكم تقويما أو إضافة، لعلى أستفيد بها ويستفيد منها آخرون

العاطفة فى الحب الأول

كنت ذات مرة عند صديق فأخذ يحدثنى عن صديق له سيزوره بعد قليل، وبدأ يحدثنى عن صفاته وأخلاقه وشمائله وعن أعماله وانجازاته، حتى انى من كثرة حديثه انتظرت ذلك الضيف بفارغ الصبر لأتعرف عليه وأتقرب منه، وبعدها تطرقنا لبعض الموضوعات التى تحدث على الساحة العامة. وما هى إلا دقائق حتى دق جرس المنزل ودخل الضيف ، قمت إليه على الفور مرحبا ومسلما وينتابنى شعور بالسعادة والفرح لتعرفى عليه وأخذت أتحدث إليه وأتكلم معه وأسأله وأستفيد من خبرته.جلس معنا قليلا من الوقت ثم انصرف، وبعدها بقليل دق الجرس من جديد فقام زميلى ليرد على الباب وإذا به يدخل ومعه ضيف جديد قدمه لى قائلا فلان ... من كنت أحدثك عنه منذ قليل.
هنا أسقط فى يدى وسألته: هذا صديقك الذى كنت تحدثنى عنه؟؟

إذا من كان هذا الضيف الذى مشى منذ قليل؟؟

فأجابنى أن الشخص الذى كان فى زيارتنا ومشى منذ قليل كان أحد أقربائه وليس الشخص الذى كان يحدثنى عنه...

ماذا أريد من هذه القصة؟؟

أولا: القصة السابقة بكل تفاصيلها هى خيالية ولكنها حقيقية..بمعنى انها لم تحدث هكذا نصا، ولكن فى الحقيقة كثيرا ما نمر فى حياتنا بمثل هذه القصة تماما فى كثير من المواقف ومن بينها "الحب الأول".

منذ الصغر ونحن نشاهد التلفاز ونسمع الأغانى ونقرأ القصص ونشاهد المجتمع من حولنا، لتزرع فى دواخلنا صورة ما عن شيئ جميل بانجازاته وأعماله هذا الشيئ يسمى الحب.ثم يدور الحديث على أنه سيزورنا قريبا فى سن الشباب فى علاقة بين ولد وبنت، فنتهيأ تماما شئنا أم أبينا بعقلنا الواعى أو الباطن لانتظار هذا الضيف.
وما إن يظهر ضيف، أى ضيف وما إن نشعر بعاطفة تجاه الطرف الآخر حتى نعتبرها فورا هو هذا الحب الاسطورى الذى سمعنا عنه كثيرا واشتقنا لاستقباله.رغم أنه قد يكون فى الحقيقة شيئا آخر أو ضيفا آخر يمر وليس الشخص المقصود بعينه أو عاطفة الحب المنتظرة.

أتمنى أن تكون الفكرة قد وصلت، وحتى أقرب الفكرة أسرد لكم سريعا بعض من الضيوف الآخرين الذين ربما زارونا فى نفس توقيت انتظارنا للحب فنظنهم هم ذلك الضيف المرتقب.

من هؤلاء الضيوف

الميل الفطرى

الناتج عما ركبه الله فينا من طبيعة فسيولوجية تضمن استمرار الحياة وبقاءها

الارتياح

قد يشعر أحد الطرفين بارتياح للطرف الآخر ويظن هذا الشعور على أنه الحب.هذا الارتياح قد يكون ناتجا عن ملامح الوجه، أو عن طريقة اللبس او ناتجا عن نبرة الصوت أو ارتياح ناجم عن طول المعاشرة أو للمشاركة فى الفكرة والمشروع أو .. او ...اى ان هناك الكثير من الأمور التى قد يشعر معها الشخص بارتياح للطرف الآخر فيظن ان هذا هو الحب المرتقب

الإعجاب

قد يكون إعجابا بالجمال أو بالوسامة، وربما كان إعجابا برجاحة العقل او بترتيب الكلمات، أو للشجاعة أو للقوة او للتفوق الدراسى والعلمى او الغنى المادى أو .. او ...

وغيرها من المشاعر التى قد تختلط على صاحبها ويظنها حبا، مثل الاستئناس السعادة الاستفادة ....

تنبيهات غاية فى الأهمية:

1- ليس هناك من مانع أن ينمى الشخص تلك المشاعر السابقة حتى وإن وجدت منفردة لتتطور وتصبح حبا بمعانيه وعواطفه الأوسع

2- ولكن من المهم جدا أن تسمى الأمور بمسمياتها ولا نبنى الخطوات والأفكار والأحلام على عاطفة نظنها حبا وهى فى الحقيقية ليست كذلك

3- أن تنمية تلك العواطف حتى تصبح حبا، يحتاج للسلطان الآخر سلطان العقل، وأن يكون له دور هام وحاسم فى هذا القرار. كما سنفصل لاحقا

العقل.. ودوره فى الحب الأول

* بالتأكيد تختلف نسبة استخدام العقل والعاطفة من شخص لآخر وفى الشخص الواحد من موقف لآخر.

* ولست هنا بصدد أن احسم جدلا طويلا حول مكانة العقل والعاطفة لدى كل من المرأة والجدل، خاصة أن آفة التقييم التعميم، إلا أنى أميل إلا أن أغلب بنات حواء يغلب عليهن العاطفة وليس هذا عيبا، فلقد خلقها الله كذلك لتتحمل آلام الحمل ومشاق الرضاعة ومتاعب التربية والطفولة وتكون الزوجة والابنة والأم والأخت.ويغلب على الرجال استخدام العقل، ليكمل الزوجين القيادة الآمنة لمركب الزوجية.

* يغلب على العاطفة فى حكمها اللحظة الحالية، فى حين يغلب على العقل التحليل والنظرة المستقبلية،فمثلا ربما أحسن إليك شخص ما وفى قمة انفعالك بحسن جميله وطيب صنيعه تقدم مثلا على أن تعطيه كل ما تملك محاولة منك لرد معروفه دون أن تفكر فى نتائج هذا العمل.
أو ربما أساء إليه احدهم فتدفعك عاطفتك للبطش به وربما قتله أيضا دون أن تفكر فى نتائج هذا الإجراء.

لنستخدم العقل

لا بد وأن يلعب العقل دوار مهما فى انضاج تجربة الحب والتى هى بالأساس تجربة عاطفية، ولكن لمسات العقل عليها تضمن لها السلامة وتقوم مسارها.

ومن استخدامات العقل

1- أن يعلم هل الوقت مناسب لفرد المساحات لتلك العاطفة وما سيتبعها من خطوات واجراءات ارتباط وزواج، أم أن الأمر لا زال بعيد وينبغى على تلك العاطفة أن تقتصر وأن لا يصيبها الجموح والانطلاق فى غير استعداد لتبعاتها.

2- أن يدرس جيدا إمكانية توافق الطرفين لتكوين حياة زوجية ناجحة، مراعيا فى ذلك الجوانب الاجتماعية والثقافية والفكرية.

3- العقل يدرك تماما أنه من الصعب أن تجد فتى أحلامك أو فتاة أحلامك فى صورة مثالية بالضبط كما تخيلتها وانتظرتها

4- يدرك العقل أن الحياة ولا شك فيها من المتغيرات والعواصف والرياح التى قد تهز شراع الحب أو تحنيه حينا، ولكن ليس معنى ذلك الاستسلام وان هذا هو نهاية المطاف، فلتلك العواصف لحظات وتعود بعدها الحياة هانئة هادئة.

5- ولكنه أيضا يعلم أن هناك من المتغيرات والقواصف ما لا يصلح بعدها إصلاح ولا يجب أن يكمل بعدها المشوار.

6- بل وعلى العقل الناضج أن يبحث بموضوعية من البداية عن إمكانية وجود مثل تلك التنافرات بينه وبين الطرف الآخر، والتى قد تخفيها عاطفة متوقدة ،ولكنها فى حقيقتها سد منيع لن تصلح الحال بين الطرفين بوجود مثل تلك الصفات المتنافرة المتضادة.

7- يدرك العقل أن كل طرف هو وليد ثقافة وتربية امتدت على مدار عمره الذى قد يقارب العشرين أو يزيد، وأن عليه إن رضى بالطرف الآخر، وتأكد أن ثقافة الآخر وصفاته باختلافها لن تكون معوقا فى الطريق، عليه أن يتقبل تلك الاختلافات ويتفهمها.

8- ولكنه أيضا يعرف أن كل شيئ وكل الصفات قابلة للتغير، ولكن هذا التغيير لا بد وأن يسبقه اقتناع ورضى، وان لا يكون فى اتجاه أحد الطرفين، بقدر ما يكون فى اتجاه الأصح من الطرفين.

ملحوظات هامة على العقل:

1- فى حال استخدام العقل ينبغى تماما أن يخمد صوت العاطفة لحين أن يصل العقل لقراره بعيدا عن المؤثرات، وبعدها يعرض ما وصل إليه العقل مجردا على العاطفة، ليتشاورا سويا ويصلا إلى قرار

2- فى بعض اللحظات هناك محطات مصيرية فاصلة وينبغى أن يكون للعقل فيها الدور الأكبر، وفى ظنى أنه إذا لم يصل العقل والقلب لتوافق واتفاق فإن الاستماع لصوت العقل فى أغلب تلك المواقف يكون هو الأصح والأسلم.

3- يستطيع العقل أن يتفهم رأى الآخرين الأكبر سنا فيمن اختار قلبه للحب، فربما نصحوه بالابتعاد ووضحوا الأسباب، ويدرك كيف يفصل بين رضاء والديه وبين إرضاء عواطفه القلبية.

4- "من يضع يده فى الماء ليس كمن يده فى النار" مقولة صحيحة وتنطبق تماما على العقل والعاطفة، لذا حاول فى حال استشارة العقل أن تتخيل أن المشكلة لا تخصك أنت، تخيل أنها مشكلة لقريب أو عزيز عليك، يعرضها عليك فبماذا كنت ستنصحه؟؟تخيل أن هذه القصة هى فيلم مجسد، ترى ما هو الموقف البطولى الذى كان يجب أن يفعله البطل حتى ينال تصفيق الحضور والمشاهدين؟؟ فكر فى هذا الدور ومواقف البطل كيف يجب أن تكون وأنت لست أقل من البطل فى حياتك.

أخيرا

العاطفة هى أمر قد لا نملكه ولا حرج فيها، ولكن الحرج فى الأفعال والتصرفات التى تتبع تلك العاطفة، وهل جاءت موافقة لما يرضى ربنا ويوافق شرعنا، أم أنها جاءت غريبة مخالفة لما يرضى الله عز وجل.

ما سبق هو مجرد خطرات وومضات، أتمنى أن تضيفوا لها خواطركم وأفكاركم وآرائكم ، و لست أدعى انها تضيئ مثل هذا الموضوع من كل جوانبه أو تحل أزمته او تكشف حقيقته وفلسفته، ولكنها بعض الأدوات أظنها قد تفيد حيرانا وقد تروى ظمآنا، ولكن بالطبع لكل حالة خصوصيتها ولكل علم اختصاصه وأهل مكة أدرى بشعابها.

لتعليق اضغط هنا

نفس عميق ... بسم الله نبدأ من جديد

2008-05-18T12:36:00.010+03:00

من جديد نبدأ مع العام الثانى من ومضات، وإن أطال الله العمر فيه نسأله عز وجل أن يكون هذا العام خير من الماضى.
وأسأل الله عز وجل أن يجزى خيرا كل من ساعد وشجع خروج ومضات للنور وكل من ساهم بتعليق أو اقتراح أو اضافة للمواضيع.
ومع بداية العام الثانى سنطرح إن شاء الله مجموعة من العناوين ستكون إن شاء الله مدار الحديث فى الايام المقبلة، هذا بالطبع بالاضافة للمواضيع التى قد تطرأ حديثا على الساحة أو أفكار قد تتقافز فى الذهن وأيضا موضوعات الوردة الزرقاء.وسيتم إن شاء الله ترتيب تناول هذه الموضوعات وفق اختياراتكم أنتم كما سنبين فى آخر التدوينة.

ولكن قبل سرد هذه العناوين هناك تعليقين على التدوينة الماضية "ومضات وحصاد عام" حملا اقتراحين أحب أن أقف عندهما

الاقتراح الأول: أخى العزيز محمد صاحب مدونة just humans طلب منى أن " أتحدث أكثر عن أحمد الذى ظلم خلف سجال الكلمات" بحسب رأى محمد
وأذكر أننى كنت أتكلم مع أ.مجدى سعد، وتحدثنا عن كتابة المشاعر الإنسانية والمواقف الخاصة على المدونة، كان رأيى أن المشاعر الإنسانية المعقدة من حب وكره وعطف وانكسار وقسوة وألم وفرح وحزن هى فى حد ذاتها نعمة عظيمة تضاهى فى جمالها المناظر الطبيعية ومناظر شروق الشمس وغروبها، تتمثل هذه الصورة بهاء وضياء اذا وجدت قلما يستطيع صياغتها برونقها وجمالها فى أبيات شعرية أو مقالة نثرية، ولكن مهما بلغت هذه الكلمات من اتقان فإنها لن تستطيع أن تصف المشاعر على حقيقتها.وحقيقة لا أعتقد أننى ذاك الشخص الذى يستطيع أن يخوض فى ميدان التعبير عن المشاعر فلهذا الميدان رجاله، ومنهم اخى محمد نفسه الذى يستطيع أن يعبر بكلمات ربما لا تزيد عن 4 أو 5 سطور إلا أنها تحمل الكثير الكثير.
من ناحية أخرى كنت أتسائل عن أهمية أن يقرأ الناس مشاعرى الخاصة وأن أضيع وقتهم فى قضايا وأمور شخصية قد لاتعنيهم، إذا أردت أن أكتبها فلأكتبها فى مذكرات خاصة بى بدلا من أن أرهق الآخرين بقراءتها . خاصة إذا كانت تخلو كما قلت فى النقطة السابقة من اللمسة الأدبية التى تجعلها تحفة فنية تستحق التسجيل والتدوين.
ولكن على أى حال سأحاول فى المواضيع المقبلة أن أتحدث عن مواضيع لها رسالة ما وفائدة ما ولكنها قد تبدأ وتنطلق من تجربة شخصية

الاقتراح الثانى: كان اقتراحا من الهساس صاحب علم الهسس، والذى كان يرى بعكس ما رآه محمد أن أغلب المدونات تهتم بالجانب الشخصى والتجارب الشخصية مما يجعلها متشابهة، ويررى هو بل ويتميز بذلك أيضا ان على المدون ان يكون له حلم ورؤية لمستقبل مختلف، يعبر عنها فى كتاباته وتدويناته حتى إذا ما تغيرت الامور تكون بالفعل هناك رؤى وأحلام جاهزة للتنفيذ.
فكرة أكثر من رائعة أحيى اخى الهساس عليها وأتمنى له التوفيق والتميز فيها.
وأعتقد أن هناك 3 محاور فى هذا المجال، ربما يجب أن تسير على التوازى

محور مناقشة الحاضر وتحليله وتنقيحه
ومحور يعد ويجهز للانتقال من الحاضر للمستقبل ويزود الناس بالأفكار والأدوات التى تساعدهم على الانتقال وتساعدهم أيضا على أن يكون المستقبل مختلفا عن الحاضر.
ومحور يستشرف هذا المستقبل ويبنى له الرؤى والأفكار والأحلام

ربما شخصيا أدور فى فلك المحورين الأول والثانى، ولكن بالتأكيد سأفكر فى نصيحة واقتراح السيد الرئيس الهساس وأحاول أن أقدم مشاركة خجلة فى هذا المسار.

قريبا على ومضات تقرأون:

والآن أعود بكم بعناوين مقترحة لبعض الموضوعات لتناولها فى الفترة المقبلة إن شاء الله، وسيكون كما قلت سابقا ترتيب نشر هذه الموضوعات خاضعا لاختياراتكم.
فبحسب اسم الموضوع الذى ستفضلون قراءته والذى ستكتبون اسمه فى التعليقات، ساقوم بنشر الموضوع صاحب الحظ الأوفر من الطلب.
ولكن ربما على أن انبه أن يجب أن لا تنخدعوا بعنوان التدوينة أو موضوعها، فبالتأكيد سيكون الموضوع أقل بكثير مما تتوقعون وترغبون، ولكنها مجرد محاولات تنضج باضافاتكم وتعليقاتكم ان شاء الله

والآن مع العناوين :

ايه شعورك لما تشوفك ودور3ع
الفورة خمسينة
علمتنى درسا
الحب الأول بين العقل والعاطفة
بدلتى وقميص صديقى
أنت محور الكون
حينما رأيته 2
حديث الصورة
صديقى يتسائل:الشريعة عايزة ايه؟؟
العمر الافتراضى

للتعليق اضغط هنا

ومضات .. وحصاد عام

2008-05-08T00:21:00.018+03:00

فى مثل هذه الأيام منذ عام كتبت أخيرا ومضات لأعلن معها بدأ الكتابة والعمل فى المدونة، التى كنت فعليا قد أنشأتها قبل ذلك بحوالى 6 شهور ولكنى لم أبدا بنشرها وتدشينها إلا فى مثل هذه الأيام..
بدأت المدونة باجابة السؤال التقليدى لماذا ومضات؟ ختمتها بدعاء ورجاء أن تومض كلمة منها يوما ما ، لى أو لشخص ما ، فى لحظة ما، أى وميض ضوء قد نكون حينها فى أمس الحاجة إليه. وتمنيت لها حينها أن تكون المدونة أبو تريكة المدونات.

وكانت مصرنا الحبيبة محورا من محاور المدونة ليكون اول موضوع لى بعد تدشين المدونة عن فيلم الخيال العلمى الفرنسى وسلو بلدنا، وتناولنا بعدها بعد الصفات الواجبة حينما يحترم النظام المستبد نفسه.

أحبة القلب كانوا دوما فى القلب والفكر، حتى وان قصرت كثيرا فى حقوقهم وواجباتى الاجتماعية تجاههم، فكان الشكر والامتنان لكل من ساعد هذه المدونة على الظهور وكان صاحب فضل بتعليق عليها فى أولى خطواتها، وتمر الأيام ويعملها سبعاوى ويكتب كتابه، وبعدها بقليل يسير على دربه عبد الناصر أو أبو زياد مؤخرا ويتركنى مع الناموس والتكييف بايظ ليذهب للزواج.
ولكن الحياة لا تسير على وتيرة واحدة فتشاء أقدار الله أن يرحل أحمد الألفى لنعلم حينها أن هناك قلوبا لم تخلق للحياة، تذكرت معها أبى الذى رحل ليؤكد على حقيقة الموت و انه يزورنا، وياتى اتصال الثالثة فجرا ليكد أن الموت يزورنا هنا وهناك ولا تكاد تنقضى 48 ساعة حتى تأتى لنا الأخبار بصدمة جديدة برحيل علاء جبة وكم كنت حينها أرغب فى نظارة شمسية.
هدنة لمن احبهم كانت فاصلا بين الموضوعات لأحمل لهم حبى وامتنانى، ولكن المدعو شاهين أخطأ خطأه العظيم ليثير شهيتى لأكتب عن جريمة شاهنشى وما خفى كان أعظم.

المواعظ والايمانيات كانت أيضا حاضرة، فكان الدرس الذى تعلمته من الامتحان فقدمت له رسالتى برغم اللى حصل تشكر ايها الامتحان، تذكرت أيضا تلك اللحظة حينما عرفت عاصيا، وجاءت أيام رمضان بنفحاته وأنواره حاولنا أن نستعد له قبلها وكنا نحسب كم باقى من الزمن عن لقائه، استعددنا لمواجهة الشيطان والعمليات الانتحارية قبل رمضان، وتبدأ أيام الشهر العظيم ويتحسر البعض ولسان حالهم خسارة لا أشعر برمضان، فنشد على أيديهم، ولكن يا لسرعان ما انطفأ المصباح وغادر شهر الصيام ليكون الشعور بعدها شعور تائه من شهر الصيام.

أفردنا بعدها موضعين لقضية هامة وسؤال يشغل الكثيرين الإخلاص والعمل العام هل يلتقيان؟ سردنا المشكلة ووضحنا جوانبها وطرق عملية لعلاجها.

أما فلسطين وتتابع الاحداث فيها كان دوما محل الأنظار وتساءلنا مع تصاعد الفتنة بين حماس وفتح هل اصبحت حماس تسعى فقط خلف مصالحها؟ وتتطور الفتنة لتصل للقتل والاغتيالات على الانتماء لنصرخ من ألم حينها لكم الله يا ابناء المساجد، وتتوالى المشاهد لتدخل حماس مرحلة الحسم العسكرى، ليتشوش الكثيرون وتختلط الأمور ولكن فى الحقيقة فى فلسطين ليس من سمع كمن رأى، وانتهى الحسم العسكرى وبدأ نجم حماس فى الظهور فى قطاع غزة، ولكن يا لسرعان ما تكالب الكل حولها ليشتد الحصار ويضيق الخناق، لنتذكر شعب أبى طالب ونقارنها بغزة أبى طالب والوجوه الأربعة، ولكن أحدا لم يتحرك لتزداد الآلام وتبكى قلوبنا قبل العيون وهى تنادى على غزة خبرينى يا غزة.

ولأن المسلم مثقف الفكر، حاولنا أن نقدم جهد المقل فى هذا الجانب فنقلنا نظرية المساطر لصاحبها الحبيب م. خالد حمزة، وحاولنا أن نوضح الفرق بين الفكرة والتطبيق ولماذا تنشأ المشاكل وكيف نتعامل مع هذا الاختلاف، ولكن بدا أننا فعلا فى حاجة للكثير من مهارات وآداب الحوار خاصة بعد ما يطرأ من مشاكل حوارية من حين لحين لنتساءل كووووول ده علشان الرأى، معلنين عن بدأ دورة فى مهارات وآداب الحوار ليتطور الموضوع لمدونة مستقلة باسم اتقان حياة الحوار.
أفكار تقوم على التنظير فكان التنظير فى فن التنظير محاولة لمساعدة الجميع فى التفكير والتنظير

لم أكن لأنسى فى مدونتى مدرستى بل قل الجامعة التى تعلمت فيها الكثير الكثير ولا زلت أتعلم ولها أدين بالفضل جماعة الإخوان المسلمين، فكانت لا بد أن تكون فى الخاطر والوجدان، لنبدأ مع أخبار صحفية تطل علينا تتحدث عن شباب الإخوان والمدونات وتمردهم على الجماعة الأم، حاولنا أن نقرأ الأحداث فى هدوء وأن نفهم حادثة المدونات فى سياق الفهم وليس التبرير، وكان شعار الإسلام هو الحل واستخدامه فى الانتخابات أحد أهم النقاط التى ارتكزت عليها الضجة الاعلامية تلك واعتراض شباب الإخوان على استخدامه فى الانتخابات، وكان الموضوع بحق يحتاج لتفكير أعمق لنفكر بعمق الإسلام هو الحل ولا زال النقاش مستمرا.
وما إن تمر الأيام حتى يعلن الإخوان عن مسودة برنامج حزبهم لتدور من جديد النقاشات حول بعض عناصره، وتمنيت لو أن يكون برنامج الحزب لغتان لا خطابان، ولكن الموضوع كان أبعد من ذلك يقف عند التشابك بين الدعوى والسياسى حاولنا أن نفك اشتباكه ونوضح الدعوى والسياسى الاشكالية والحل.

وعلى مدار عام وعدة أشهردارت مهزلة المحاكمات العسكرية تمنى الكل أن تنتهى فى أقرب وقت باعلاء كلمة الحق والعدل فنادينا ضمير القاضى أن قلها يا ضمير القاضى، ولكن يبدو ان هناك أصواتا اخرى علت على صوت الضمير والحق فكانت الأحكام الظالمة. لتضاف هذه الاحكام لسجل حافل من الفساد والافساد تستثير الجماهير لتعلن عن اضراب يوم 6 ابريل والذى يمثل نقطة هامة فى التاريخ المصرى الحديث، ولكن جماعة الإخوان لم تشارك فيه مما دفع الكثيرين للتسائل أو الاتهام، حاولنا أن نفهم ما وراء قرار الجماعة وأن نوضح أن الإخوان لا يلعبون الكرة الخماسية، وتمر الأيام ليخدع النظام المصريين بعلاوة 30% تساهم فى اضعاف الاضراب الثانى يوم 4 مايو والذى شاركت فيه جماعة الإخوان، ولكن ما إن يمر يوم الاضراب بسلام حتى تخرج الحكومة لسانها للمصريين وتعلن رفعا حادا فى اسعار البنزين والسولار بنسبة 40%.

مفاجاة ومضات الأولى والوحيدة بعد تدشين المدونة شهر تقريبا كانت هى الوردة الزرقا، التى عرفتنا على نفسها وقدمت مجموعة من الموضوعات بما يناسب حياتها وسنها، فكتبت عن الغش، وموضوع آخر تتسائل فيه ايه الفوضى دى، ثم من جديد عودة للمدارس، وتقدم هى الأخرى لأحبة القلب هدية لأختها ندى .

أخيرا

هكذا كانت ومضات على مدار عام فى موضوعات تجاوزت ال 90 موضوعا. أمررها الآن أمام عينى وأتذكر حلوها ومرها، أتذكر فرحها وحزنها.
هى فى الحقيقة شريط من الذكريات يمر سريعا كما تمر أيام العمر، ولست ادرى هل تنطفئ تلك الومضات مع رحيل صاحبها، أم أنه ربما سيبقى لها وميض فى نفوس الآخرين.
يا ترى هل كانت التجربة تستحق؟؟ وهل من الصائب إكمالها؟؟ أم أنه يكفى ما سبق؟
أعتقد أننى بعد تجربة عام انوى الاستمرار، ساحاول أن أطور لذا كان هذا الشكل الجديد للمدونة وهذه الأدوات التفاعلية الجديدة التصويت والقائمة البريدية.
وفى التدوينة المقبلة إن شاء الله نضع سويا عناوينا لمجموعة من الموضوعات إن أطال الله لنا العمر نحاول أن نتناولها فى عام جديد من أيام ومضات.
إلى ذلك الحين كل عام وانتم بخير، وأسأل الله أن يغفر لى أى زلل فى عام مضى من حياتى ومن حياة ومضات، وأن يتقبل ومضات وان يرزقنى فيها ولو كلمة واحدة خالصة لوجهه علها تكون شفيعا لى بين يده.

للتعليق اضغط هنا

الإخوان لا يلعبون الكرة الخماسية

2008-04-19T15:23:00.009+03:00

قبل أن نبدأ:

1- ألم شديد يعتصر القلب بعد الأحكام الهزلية التى حكمت بها المحكمة العسكرية على قادة الإخوان، أحكام ولا شك قد وصمت بالسواد وجه قاضيها الذى طالما نادينا ضميره بأن ينطق بالحق، ووصمت كل من كان من وراء الكواليس يدير هذه المسرحية الهزلية. وصمات لن ينساها التاريخ، لن تنساها مصر، لن ينساها هؤلاء المظلومون وأهاليهم، وقبل كل ذك وبعده لن ينساها رب العالمين "ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار". ولكن لتستمر المسيرة

2- تم تدشين مدونة خاصة ب "إتقان حياة الحوار" وهى السلسلة التى نشرناها هنا سابقا وتتعلق بمهارات وآداب الحوار، يمكنكم الاطلاع عليها ويسرنا ان نتلقى نقدكم واضافتكم لها مدونة اتقان حياة الحوار

3- صديقى أسامة، قدر لى أن أتعرف عليه فى أثناء الفترة الجامعية وكان لنا سويا صولات وجولات فى العمل الطلابى، ولمن لا يعرف أسامة فهو أحد المناضلين الشباب من الاشتراكيين الثوريين، كنت لا تجد صورة من صور الضرب فى المظاهرات فى عام 2005 إلا ولا بد وجدت أسامة أحد أبطال هذه الصورة "بيضرب طبعا" (-:
حباه الله نعمة الطول وشخصيا أشعر بارتياح خاص لمن يتمتعون بالطول، لذا كنت دوما أشعر براحة واطمئنان حينما أرى أسامه متواجدا فى الأعمال المشتركة التى كان ينظمها طلاب الإخوان والطلاب الإشتراكيين سويا، على الأقل فى حال حدوث اى اختلافات ستستطيع بسهولة الوصول لأسامة والتفاهم معه من بين كل هؤلاء الحضور.
أرحب بك صديقى أسامة على مدونتى المتواضعة، والتى ما إن وضعت يدك عليها حتى بدأت النقاش الفكرى فى تعليقك على التدوينة السابقة، وتساءلت عن اضراب 6 أبريل وموقف الإخوان وشباب الإخوان من قرارات الجماعة ومن هذا الإضراب.

وإجابة على سؤالك وعلى أفكار الكثيرين كانت هذه التدوينة، ولكن أحب أن أوضح قبل أن ننتقل لتفاصيلها أن أو ضح أنى شخصيا لبيت دعوة الاضراب ولم أذهب لعملى فى هذا اليوم وأيضا لم أذهب لأنهى اجراءات ورقية كان يجب علي انجازها فى هذا اليوم.وأيضا لا أتفق مع الصورة الإعلامية التى روجت بها تصريحات د.محمود عزت أمين الجماعة على موقع إخوان أون لاين.

وربما أيضا قبل الدخول للموضوع ادعو الجميع لمراجعة تدوينة شاهنشى عن جماعية الحدث فى 6 أبريل أعتقد أنها تدوينة تستحق القراءة

والآن أترككم مع

الإخوان لا يلعبون الكرة الخماسية

فى الفترات الأخيرة حدثت بعض الأحداث على الساحة المصرية تستحق الوقوف عندها وفى القلب منها إضراب 6 أبريل، وتحركت بعده الأقلام مرة متسائلة وأخرى منتقدة وثالثة مخونة لجماعة الإخوان المسلمين بعد موقفها من الإضراب.
ولنتوقف أمام هذه الأحداث ونفصلها فى بعض عناصر ونسرد تحت كل عنصر بعضا النقاط علها تساعد على استيعاب الموقف بكل أبعاده قبيل إصدار الأحكام،هذه العناصر هى :
1- الإخوان المسلمون والإضراب

2- الإضراب الظاهرة

3- الصفقة الصفقة

4- الإخوان لا يلعبون الكرة الخماسية

5- وماذا بعد

النقطة (صفر) قبل أن نبدأ:

1- الهدف من المقال محاولة لاستكمال الصورة لعل القارئ يعيد تحليل الصورة مرة أخرى، ويصدر حكمه من جديد، ليس بالضرورة أن يكون حكمه الجديد مختلفا عن حكمه الأول، ولكن أيضا ربما يكون مختلفا كل الاختلاف.

2 - ما يلى هو مجرد وجهة نظر كاتب المقال، قد يتفهمها البعض وقد يستنكرها الآخرون، ولست أدعوك قارئى الكريم لتقتنع بها، فبالتأكيد لك كل الحق أن تقتنع بما تراه صحيحا، ولكن أتمنى أن تتفهم أيضا الرأى الآخر إذا كان مخالفا لما تعتقده.

النقطة (1) الإخوان المسلمون والإضراب:

1- جماعة الإخوان المسلمون عمرها 80 عاما، ليست وليدة حدث أو موقف ولا تنتهى أهدافها عند تغير جزئى أو لحظى، بل تتسع رؤاها لمنظومة إصلاح متكاملة الأركان على مستوى الفرد والأسرة والمجتمع والدولة والعالم.

2- تحرك جماعة كبيرة فى حجم جماعة الإخوان المسلمين – وأرجو أن لا تقرأ الجملة السابقة على أنها نرجسية ولكنها إحصاءات وأرقام – هذا التحرك يمثل مفاصل تاريخية، ومشاركة الجماعة بثقلها فى حدث ما أو تأخرها فى المشاركة فى هذا الحدث يجعلها بالضرورة مسئولة تاريخيا عن هذا الموقف ونتائجه وعواقبه.

3- ولنستعيد من التاريخ دور الإخوان ودعمهم لثورة يوليو ومسئولية الإخوان التاريخية عن رعاية هذه النبتة – أيضا ليس هذا من باب النرجسية ولكنه حقيقة تاريخية يؤكدها ولا ينكرها المشاركون الأوائل فى الثورة ولا أدل عليها من قسم قيادات الثورة على المصحف والمسدس بين يدى مرشد الجماعة- مما يجعل الإخوان مشاركين فى مسئولية هذا الحدث، وفى حال تقييم التجربة وكانت مخطئة الأهداف والمسارات فعلى الإخوان تحمل نصيبهم من هذا العبء التاريخى الذى سيلقى بساحتهم، وإن كان العكس فلهم نصيب من التقدير لا أعتقد أنهم ينتظروه.

4- ولنستعير من خارطة العالم صورة لقطاع غزة، ومشاركة –إن لم تكن مسئولية- الإخوان المسلمون هناك فى إشعال الانتفاضة الفلسطينية الأولى، ولن يجامل التاريخ أحدا حين التقييم وهل كانت الانتفاضة تلك خطوة على الطريق الصحيح أم خطوات فى طريق التردى والرجوع للوراء.

5- وبالعودة لموضوع الإضراب، فقد أصدر مرشد الإخوان بيانا يعبر فيه عن رأى الجماعة بأن الإضرابات حق دستورى مشروع لطوائف الشعب لتحقيق أهدافهم ومطالبهم المشروعة والدستورية

6- ولكن لم تتبنى الجماعة الإضراب بشكل تنظيمى، وفق ما بررته حينها بعدم وضوح أهدافه لديها وغياب سابق التنسيق معها بشأن هذا الإضراب.

7- ولكن لم يمنع عدم التبنى التنظيمى من قبل الجماعة تركها لكل فئة من فئاتها المشاركة فى الإضرابات وفق ما يلبى متطلباتها وحقوقها، وهذا ما أكده تصريحات قيادات من الجماعة، بل وممارسات هؤلاء القادة والعديدين من كوادر الإخوان بالمشاركة الفعلية فى الإضرابات.

8- ورغم نفى الإخوان المسبق لتبنيهم لهذا الإضراب، إلا أنهم لم يسلموا من الاتهامات لهم بأنهم هم من ورائه وأن "الجماعة المحظورة!! " تهدف إلى إثارة الفوضى والبلبلة فى المجتمع، وتحركت البطشة الأمنية لتنال بعضا من قادات الجماعة من هنا وهناك.

النقطة (2) الإضراب الظاهرة:

1- أجمل ما فى اضراب 6 أبريل – فى ظنى- هو انتشار فكرته بشكل غير مسبوق عند عموم أفراد الشعب وعدم توقفه عند المجموعة المسيسة من الشعب المصرى، حتى أصبح الإضراب والمشاركة فيه هو حديث العمال وسائقى الميكروباصات والمنتديات والمقاهى. انتشار ربما ساهم فيه بشكل كبير الجهاز الإعلامى للحكومة ذاتها.

2- أضف إلى ذلك تحول الحركة والانتفاضة الاليكترونية من أفكار حبيسة الشاشات إلى وقائع تتحرك وتتجسد على الأرض.

3- نتاج ذلك تحرك واستجابة من مختلف طبقات الشعب، تحرك كان غير متوقع أن يكون بهذا الحجم من أكثر المتفائلين تفاؤلا – كما أحسب- .

4- تحرك واستجابة لا بد وأن تومض اضاءات قوية فى أعين المصلحين والحركات الاجتماعية والجماعات التى تقود مسيرة الإصلاح إلى أن الشعب لم يبقى هو ذاته الشعب السلبى المستكين المستسلم، والذى لا يملك ما يفعله، وأن تحركه يحتاج بعد إلى قرون.

4- اضاءات لا بد وأن تدرس بعناية، ويدرس بواعثها وكيفية تنميتها وتقويمها والاستفادة منها والحفاظ عليها، حتى لا تخفت من جديد أو ينطفئ نورها.

5- لا تحجب تلك الاضاءات العين عن تلك الشظايا الحارقة التى انبعثت وصاحبت ذلك التحركات، فدقت ناقوس خطر عن الخوف من "فوضى" مختفية بعض حبوبها الشيطانية تحت الرماد وينتظر البعض فرصة لإنبات شوكها وحرق المجتمع بها.

6- ولا يعنى ذلك توجيه الاتهام إلى أهالى المحلة ودورهم فى أعمال الشغب التى حدثت، والتى قد يكون مسئول عنها ابتداء التعامل الأمنى الغاشم، ولكن حتى هذا السبب لا يصم الأذن عن السماع لتحذيرات من تحول ردود الأفعال العفوية تلك إلى مؤامرت منظمة ومرتبة، وخاصة وأنه يعضدها غياب ملحوظ للأمن والسلم الاجتماعى، وليست صفحات أخبار الحوادث عنا ببعيد.

النقطة (3) الصفقة الصفقة:

فى ضوء النقطتين السابقتين بتفاصيلهما، كان لا بد للجماعة من أن تأخذ قرارا تحافظ فيه على أهدافها الاستراتيجية ورؤيتها لمنظومة اصلاح متكاملة وليس فقط قرارا عنتريا تكسب به موقفا أو حدثا دون أن يصب فى المسار الأسمى والأهم لمصلحة الوطن.كان عليها أن تأخذ قرارا تتحمل معه نتائجه التاريخية، قرار يجب أن يكون مدروسا جيدا بكل الأبعاد والاحتمالات ولا يكون مندفعا خلف حماسة مخلصة أو غضب لحظى.
فى ضوء ما سبق كان القرار بعدم التبنى التنظيمى للإضراب، وهنا خرجت بعض الأصوات تتهم الإخوان مرددة الصفقة الصفقة، وأن الإخوان اختاروا خندق الحزب الوطنى على حساب التضامن مع الإرادة الشعبية.
وما أعتقد أن الجميع يتفق معه هو أن عناصر أى الصفقة هى أربع عناصر رئيسة:

1- طرف الأول هو هنا "جماعة الإخوان"

2- طرف الثانى "الحكومة أو الحزب الوطنى أو .. أو ... سمها ما شئت فكلها مسميات لذات الشيئ

3- الشيئ المقدم فى الصفقة

4- المقابل

الشيئ الوحيد المعروف فى هذه الصفقة –المزعومة- هو النقطة الثالثة وهو الشيئ المقدم والتى تعقد عليه الصفقة، والذى يراه البعض بأنه مهادنة الإخوان للحكومة، ووقوفها فى خندق الحكومة فى بعض المواقف، ومساعدة الحكومة فى لحظاتها الحرجة على حساب الرغبات الشعبية وعلى حساب مصلحة الوطن.
ولكن دعونا نقف عند باقى عناصر الصفقة

الطرف الأول جماعة الإخوان، والسؤال الذى يطرح نفسه ترى من أبرم هذه الصفقة مع الطرف الثانى عاضا بأسنانه على جراحه ومتناسيا ما فعله به الطرف الثانى، ترى هل هو أحد أعضاء مكتب الإرشاد أو قيادات الجماعة من أصحاب الاستضافة الدائمة فى فنادق سجون طرة وبرج العرب؟! أم تراه أحد المحكوم عليهم فى المهزلة العسكرية؟؟ ولولا ضيق المقام لفصلنا الأسماء اسما اسما وبجوار كل واحد منهم سجله الحافل مع الطرف الثانى.بل ربما الموقع على الصفقة هو الصف الثالث أو الرابع فى الجماعة، ربما سيتناسون روح م.أكرم الزهيرى، او دماء مسعد قطب و طارق الغنام، ربما سيتناسون مهازل انتخابات مجلس الشعب والشورى والمحليات!!
أم تراها القاعدة العامة من أفراد الإخوان، متناسين ما قضاه بعضهم من أيام فى المعتقلات، أو التعذيب على أيدى زبانية أمن الدولة، متناسين انتهاك حرمات بيوتهم وتفتيشها وتحطيمها دون حرمة لليل أو لعرض، متناسين بياتهم كل ليلة ولا يعلم أحدهم هل سيستيقظ فى بيته أم بين أيدى جلاديه. بل ربما ستمحى من ذاكرتهم سنيين وأعمار المسجونين فى المحاكم العسكرية و دموع عائشة مالك!!

الطرف الثانى الحكومة أو الحزب الوطنى، ترى من يقبل أن يعقد صفقة مع طرف ثانى ليس له أمان ولا عهد ولا وعد، وإن كان الآخرون لا يقرأون التاريخ ليعرفوا حقيقة هذا الطرف الثانى، فالإخوان يقرأونه جيدا وإلا لما حافظوا على جماعتهم ودعوتهم على مدار 80 عاما. لو قرأنا التاريخ لعرفنا تماما أنه ليس هناك من عهد للحكومات المتسلطة، فبوصلتها ومؤشر حركتها هى مصلحتها الخاصة، وفى أى لحظة ستشتم وتشعر فيه بتهديد لتلك المصلحة لن تبالى بوعود أو صفقات.

ثم تعالوا نتكلم عن الثمن، ترى ما هو الثمن؟؟ ربما ثمن يعود على قيادات الجماعة وأفرادها فى شخوصهم؟؟!! ترى هل هو مزيد من الاعتقالات والتضييقات وفصل من الوظائف وابعاد الى الأعمال الإدارية؟!أم أن الثمن هو مصلحة برجماتية أو لنسمها ميكافيلية للجماعة بتكوين حزب ما؟؟!! أو بالسماح بحرية حركة وشرعية قانونية؟؟!! أين ذلك على أرض الواقع؟؟؟ أم أن الثمن مؤخر لعدة عقود وربما قرون مقبلة كبند من بنود الصفقة!!.أين ثمن هذه الصفقة من نتيجة صفر فائز من الجماعة فى انتخابات مجلس الشورى؟؟ أين ثمن هذه الصفقة من 3و5و7و10 سنوات أحكام لقادة الجماعة فى مهزلة عسكرية؟؟!! أين ثمن تلك الصفقة سؤال نقدمه للمحليين والخبراء والمختصين.

الإخوان لا يلعبون الكرة الخماسية

المشكلة –فى ظنى- أنه على الجميع أن يدرك أن جماعة الإخوان لا تلعب السياسة فى شكل الكرة خماسية بملعبها الصغير وقوانينها الخاصة بها، وأعداد لاعبيها المحدودة، لكنها تمارس ما هو أوسع من ذلك، تمارس دورا سياسيا دعويا اجتماعيا خيريا نهضويا، وليس من المنطق أن أحاسب من يلعب كرة قدم حقيقية ومعركة إصلاح واسعة المدى متعددة الجوانب مختلفة المحاور بحسابات الكرة الخماسية المحدودة.

ربما يرى البعض هذا فى حد ذاته خطأ على تلك الجماعة، وينصحها أن تفصل ممارسة الكرة الخماسية عن باقى اللعبات، وقد تناولنا هذا الموضوع من قبل بشكل أكثر تفصيلا فى موضوع "ألدعوى والسياسى الإشكالية والحل". ورؤية المنتقدين ونصيحتهم تلك موضع تقدير واحترام، ولكن حق للجماعة أن تدرس الواقع من حولها وتقيم الظروف والبيئة التى نحيا بها فى أوطاننا، وتستمع للأصوات الناصحة والمنتقدة،ثم تختار اللعبة التى تظنها أصلح للوقت الراهن، مادامت تدور لعبتها –إن صح استخدام هذه اللفظة- فى فلك الدستور والقانون والعرف. وخاصة إذا كانت هى من يمول لعبتها وتكاليفها وهى وهى وحدها من يدفع ثمن هذا الاختيار.

النقطة (5) وماذا بعد

1- على جماعة الإخوان أن تقرأ تحرك الشعب فى الأحداث الأخيرة قراءة واعية متفحصة

2- وعليها أن تبادر هى لتوحيد جهود القوى الوطنية لتفعيل تلك الحركة الشعبية، بما يوجه هذه الطاقة الشعبية الهادرة فى اتجاه محدود مدروس يدفع شراع السفينة للأمام.

3- وإن كانت لا تمنع أفرادها من المشاركة الفردية فى التحركات الشعبية التى لا تتبناها تنظيميا، فإن عليها أيضا أن تنمى وترسخ بشكل أعمق ذلك الحس بالتحرك الذاتى لدى أفرادها .

4- وعلى القوى الوطنية المخلصة أن تعى وضعها وموقفها وبدلا من أن تطعن فى ظهور بعضها متهمة هذا بالعمالة وهذا بالخيانة وذاك بعقد الصفقات وذاك بالتكاسل والتقاعس، بدلا من ذلك أن تتصاف وأن تتعاون فيما تتفق عليه ويعذر بعضها بعضا فيما تختلف عليه.

5- ولا زالت حركة الشعب يحتاج إلى توجيه وتقويم لتكون طاقته الهادرة طاقة بناء لا هدم، طاقة إصلاح لا فوضى، طاقة دفع للأمام لا طاقة تعيدنا سنوات للخلف، أو تدخلنا فى نفق مظلم لا يعلم إلا الله كيف و متى يمكننا أن نخرج منه.

مريضتى ايفون

2008-03-27T00:18:00.006+03:00

قبل أن نبدأ:

1- جزى الله خيرا كل من كتب تعليقا على تدوينتى السابقة، ونسألكم دعاء لوالدى وامواتنا وأموات المسلمين بالرحمة والمغفرة، وأن يلحقنا الله بهم على خير بعد أن يحسن ختامنا

2- ولازالت المهزلة مستمرة وتم تأجيل حكم المحاكمة العسكرية إلى 15 إبريل، فحتى متى يستمر هذا الطغيان؟!!

3- مؤتمر القاهرة الدولى السادس سيبدأ يوم الخميس 27 مارس، أدعو الجميع لحضور بعضا من فعالياته وندواته وخاصة أبناء الفكرة الإسلامية، ليروا كيف أنه معنا آخرون يتفقون معنا فى بعض النقاط والقضايا والرؤى، وليعلموا أيضا أننا لسنا وحدنا من يتحرك ويخلص لفكرته بل هناك غيرنا كثيرون وربما يقدمون لأفكارهم أكثر مما نقدم نحن فى بعض الأحيان من الوقت والجهد

4- وبمناسبة المؤتمر وما فيه من تنوع أترككم مع آخر موضوع من الموضوعات التى وعدتكم بها، وترقبوا فى التدوينة القادمة مجموعة جديدة من العناوين والموضوعات، والتى سيتم ترتيب طرحها بناء على تصويتكم ورغباتكم..

اما الآن فمع ..

مريضتى ايفون

منذ فترة بعيدة كتبت قريبا على ومضات تقراون "تجدونها على يمينكم"، ومن ضمن ما كتبته فيها موضوع بعنوان "مريضتى ايفون"، ومن حين لآخر تسألنى علياء عن هذا الموضوع، بالاضافة لسؤال شاهنشى عن هذا الموضوع.
وبرغم بساطة الموضوع إلا انى اعتقد انه يحمل دلالةهامة جدا، ولكن دعونا لا نسبق الأحداث .

القصة باختصار فى يوم من ذات الأيام وأنا أؤدى عملى فى المستشفى فى فترة الامتياز، طلب منى النائب "وهى لفظة تطلق على الطبيب الذى يسبقنا بعامين وتم تعيينه فى المستشفى مثل المعيد"، طلب منى أقوم بالاطمئنان على مجموعة من المريضات بعد اجراء عمليات لهن.

ذهبت إليهن وكالعادة بدأت بالسؤال عن أسمائهن كنوع من ايجاد وسيلة من التعارف والتواصل بشكل هادئ ومريح للمريض، فاجابتنى إحداهن بان اسمها "إيفون" وعلمت من اسمها أنها مسيحية، قمت بالاطمئنان عليها وقياس بعض العلامات الحيوية الخاصة بها كالضغط والنبض، ثم سألتها إن كانت تشكى من شيئ ، فأخبرتنى انها انهت العملية منذ 6 ساعات تقريبا وطلب منها الطبيب أن تأكل جيدا بعد العملية، ولكن المشكلة أنها صائمة. ولست خبيرا بطبيعة صيام المسيحيين ولكن ما أعرفه أنه يكون صياما عن اى ماكولات فيها روح أو ما شابه، وبالتالى لن يكون فى طعامها لحوم ولا دجاج ولا بيض ولا أيا من هذه البروتينات المهمة لاستعادة الجسم حيويته بعد العملية، وكانت تتساءل بأسى هل عليها أن تقطع صيامها هذا من أجل تنفيذ تعليمات الطبيب أم أنه من الممكن أن يكون هناك حل ومخرج آخر لهذه المشكلة؟
سؤالها هذا كثيرا ما نسمعه من المسلمين فى اسئلتهم الفقهية، ولكن الجديد هذه المرة هو أن أسمع مثل هذا السؤال من مسيحى.

بالتأكيد كونى مسلم يجعلنى أرى أن عقيدة الإسلام ومنهاجه هو الصحيح، وبالتبعية أتفهم أن يكون المسلم حريصا على عباداته وحريصا على أن يفعل ما يقربه من الله عز وجل.

ولكن لم أظن أن أصحاب العقائد والأفكار الاخرى حتى وإن كنت أنا أراها خاطئة هم أيضا يحبون عقيدتهم ويخلصون لها ويحرصون عليها.

فهمت وتعلمت من هذا الموقف أنه بالتأكيد على أن احترم أن يعتقد الآخرون عقيدة أو فكرة أخرى غير التى أعتقدها، فهمت حينها دلالة قول الله عز وجل " .. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم"

بالتأكيد ليس معنى كلامى أن نقر ونوافق من نظنه مخطئا فى عقيدته أو فكرته، ولكن حق علينا أن لا نستعلى على الآخرين كوننا نعتقد أننا على فكرة أو عقيدة صحيحة وهم على خطأ، بل علينا أن ننظر لهم نظرة اخرى تتمنى ولو أنهم عرفوا طريق الحق الذى من الله به علينا، ولربما كانوا حينها إذا عرفوه خيرا منا فيه وأسرع فيه منا.

هكذا تنتهى قصة مريضتى ايفون، ولكنها ليست مجرد قصة بل هى ثقافة حقيقية نحتاج ان نرسخها فى أذهاننا ومن ثم نترجمها لأفعال وممارسات على أرض الواقع.

ومن جديد أجدد لكم الدعوة أن تقتطعوا من وقتكم سويعات لتذهبوا لمؤتمر القاهرة الدولى فى أيام الخميس والجمعة والسبت لتروا الكثير مثل مريضتى إيفون

أبى فى يوم مولدك .. لا زلت أذكرك

2008-03-20T14:26:00.004+03:00

فى مثل هذا اليوم 19 -3 منذ 60 عامل ولد أبى رحمه الله وفى هذه الذكرى أرسل له ..

أبى لا زلت أذكرك

أبى مرت سنتان ونصف منذ ذهبت وتركتنا، ولكنى اشعر أنك لا زلت معنا هنا تتابعنا كما كنت دوما تنصحنا وتوجهنا، ألمس أبى وجودك الصامت بيننا عندى شعور حقيقى أكيد وكأنك حى لا زلت تعيش معنا كل مشاكلنا وحياتنا من بعدك كما كنت من قبل ولكن الفرق الوحيد بين الماضى والآن انك تتابعنا فى صمت دون تدخل مباشر.

تتابع وتنظر إلى ما غرسته فى أبنائك من محبة الخير والمسارعة فيه، تتابع ما علمته أبناءك من القرآن وتعاليم الدين وأركان الإيمان، تتابع وتنظر نتاج سنوات عمرك التى قضيتها بينهم وترى نتاج ثمرها ما بين من جاوز سن الرشد ومن هو بعد لازال صغيرا غصنه اخضر .

أبى لا زلت أذكرك بملامحك الوقورة وشعر ذقنك الذى غزاه الشيب ونظارتك ونظراتك وابتسامتك ولا زلت أسمع صدى ضحكاتك الصافية حينما كانت تتردد وأنت تجلس مع أصحابك ورفاق صباك.

أبى لا زلت أذكرك وأنت ترتدى اللباس الأزهرى قبل صلاة الجمعة بساعة على الأقل وتسارع للذهاب للمسجد وتظل هناك تستمع لقرآن الجمعة وتعد الخطبة وتربطها بالآيات التى تليت.
لا زلت أذكر اجتماعنا على مائدة الغذاء بعد صلاة الجمعة، لم تكن تأكل كثيرا حينها بعد خطبة الجمعة ربما من الإرهاق ربما من رهبة الموقف، لست أدرى.

أبى لا زلت أذكر يوم أن كنت صغيرا لم أدخل الصف الأول الابتدائى حتى ،وضللت طريقى فى الحرم وكيف كان شعورى لما وجدتك بعدها.

أبى لا زلت أذكر حينما كنت أنا وأنت وحدنا هناك فى السعودية والأسرة كلها بمصر، أذكر كيف كنا نتعاون فى غسيل الملابس وإعداد الطعام وكيف كنا نخرج سويا فى نهاية الاسبوع لزيارة عمو محمد سلامة وأقاربك من البلد فى جدة.
أبى لا زلت أذكر صلة لرحمك واهتمامك بهم وارتباطهم بك، لا زلت أذكر الفرحة فى عيونهم من جراء زيارتك وصلتك لهم على اقتراب وابتعاد صلتهم بنا.

أبى لا زلت أذكر كيف كنت تحفظنا القرآن صغارا لا زلت أذكرك وأنا اتعلم منك سورة الرحمن وآياتها الأولى "الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان .."

أبى لا زلت أذكر كيف كنت تصحبنا لجامعة الأزهر فى اجازاتنا الدراسية وكيف كنا نمرح هناك فى الجامعة وفى كليتك كلية اللغة العربية، وأذكر يوم ان كنت بصحبتك وانت تناقش طالبا فى رسالة الماجستير.
أبى لا زلت أذكر صوتك وهو يطل علينا من إذاعة القرآن الكريم وانت تتكلم عن بلاغة القرآن الكريم واعجازه العلمى واللغوى.

أبى لا زلت أذكر أيام كنت تعلمنا انا واخى قيادة السيارة وتتحمل منا تلك الاخطاء الرهيبة وتعاملك السريع لاصلاح تلك الاخطاء قبل ان تتسبب فى كوارث، ورغم ذلك تعاود تدريبنا دون كلل أو ملل
أبى لا زلت أذكر سفرك كل أسبوع مع الجمعية الشرعية فى قوافل دعوية لتوعية الناس فى محافظات مصر المختلفة بامور دينهم وتعاليم اسلامهم.

أبى لا زلت أذكر حين منعك العسكرى بسبب لحيتك من دخول نادى الشرطة لحضور حفل زفاف ابنة الدكتور سمير. فطلبت منه احضار الضابط المسئول عن المكان واخبرت الضابط أن الدكتور سمير أستاذ فى الأزهر وان معظم المدعوين سيكونون ملتحين، فاعتذر لك ودعاك للدخول واخبرك ان هذه قوانين نوادى الشرطة ، فرفضت الدخول وقلت له أنه لا يشرفك دخول مكان لا يحترم سنة النبى صلى الله عليه وسلم.

أبى لا زلت أذكر ونحن فى رحلة الحج وكنت إمام خيمتنا وكنت تحكى للناس قصة سيدنا ابراهيم وتطرقت للحظات ذبح سيدنا ابراهيم لابنه اسماعيل، فحكيتها بمشاعرها الانسانية العميقة ففاضت عينك وفاضت اعين الحاضرين من صعوبة موقف سيدنا ابراهيم وخاصة لما تكلمت عن طلب سيدنا اسماعيل من ابيه قبل ذبحه أن ياخذ قميصه لأمه هاجر تشتم فيه رائحة ابنها عله يكون له سلوى.أذكر يا أبى بعدها بيومين حين افترقنا قبل رمى الجمرات وحدث يومها ما حدث ومات كثير من الحجاج بسبب التدافع، وكيف كان قلقك لعدم تمكنك من الاتصال بى ولما قابلتك بعدها بعدة ساعات حمدت الله وقلت لى ظننت انى كنت أرثيك وانا أحكى قصة سيدنا ابراهيم وابنه اسماعيل.

أبى لا زلت أذكر زيارتك الأخيرة لمصر لتلقى العلاج والتى رافقتك فيها لزيارة الأطباء وتلقى جلسات متتابعة من العلاج.

أبى لا زلت أذكر ذلك اليوم ونحن راجعون من جلسة العلاج فاشتهيت الفول الحيراتى وذهبنا للسيدة زينب بالسيارة وبحثنا هناك حتى وجدنا شخصا وحيدا يبيعه هناك.

أبى لا زلت أذكر الألم الالشديد الذى أصاب عظام قدميى بشكل غريب وقضيت ليلتك ما بين غرفتك وغرفتى تتابع حالتى وتحاول مساعدتى باى شيئ برغم أنك انت من كان مريضا ومن كان فى حاجة للعناية.

أبى لا زلت أذكر حينما كان يشتد عليك التعب فأهرع إلى سجادتى أصلى وأدعو الله لك فلا أملك غير ذلك.

أبى لا زلت أذكر حديثك الأخير لنا فى التليفون قبيل وفاتك بلسان ثقيل وكلمات متداخلة لم نفهم منها إلا أنها دعاء أب لأبنائه بكل ما تحمله كلمة الأبوة من معانى.

أبى لا زلت أذكر وأنا أتابع صلاة الفجر من المسجد الحرام وانا هنا بعد فى مصر، حيث صلى عليك بعدها صلاة الجنازة ثم رحلت لمثواك الأخير على بعد أمتار من بيت الله الحرام

ابى لا زلت أذكر بعد وفاتك بيومين وقد وصلت للسعودية وزيارتى لقبرك وحديثى معك والرؤيا التى رأيتك فيها بعدها واستبشرت بها خيرا كل خير

أبى لا زلت اتشمم رائحتك فى كل لبنة من لبنات البيت الذى نعيش فيه والتى كان ثمن كل طوبة فيه هو من عرقك وجهدك ودمائك.لا زلت أتشمم رائحتك فى السيارة ومقودها وكراسيها

لا زلت اتشمم رائحتك فى منبر واركان المسجد الذى قضيت أكثر من عشرين عاما من عمرك تدعو لله فيه وترشد فيه قلوب الناس لرب العالمين.

لازلت أتشمم رائحتك فى مكتبتك الكبيرة التى خلفتها لنا وكتبك التى ألفتها.

أبى رحلت بعد ان خلفت صدقة جارية وهى الأرض التى تبرعت بها لبناء معهد ازهرى فى قريتنا ، وساهمت بالكثير من المال لينشأ هذا المعهد وقد كان وأصبح الحلم حقيقة وسيبدأ المعد من بداية العام المقبل ان شاء الله الدراسة فيه.
نحسبه صدقة جارية ولا نمن به ولا نزكيك به على الله.

أبى رحلت بعد ان تركت علما ينتفع به فتركت كتبا تتحدث غن بلاغة القرآن واعجازه العلمى، وعن السنة النبوية المطهرة وبلاغتها واعجازها. وتركت أجيالا ممن تتلمذوا على يديك ووجهت اهتمامهم فى دراسة البلاغة والنقد تخصصك إلى بلاغة القرآن الكريم والسنة النبوية
نحسبه علما ينتفع به ولا نمن به ولا نزكيك به على الله

وتركتنا نحن يا ابى سنسعى أن نتلمس من خطواتك طريقا لنا فى الاخلاق وصلة الرحم والاحسان للغير وحب العلم والعمل لرفعة الدين وعز الاوطان، عل الله أن يجعل منا ولدا صالحا يدعو لك

أبى لا املك إلا أن أقول لك ختاما رب ارحمه كما ربانا صغارا

راجعنلك يا اقصانا

2008-03-13T20:57:00.009+03:00

انا هو ما تاخرتش الحمد لله
انا يوم الجمعة الي فاتت رحت المسجد وادمت الاسكتش الي هو عن يتكلم علي المسجد الاقصي و هو دا الموضوع الي انا هاتكلم عليه وهو موضوع كبير جدا ليس له نهاية انا عرفت في اليوم ده معلموات كثيرة مكنتش اعرفها بجد اتعلمت كثير
************
اولا :- انه اول قبلة للمسلمين

ثانيا :- يحفرون الامركيون تحته انفاق حتي يضعفون اساسته ويهدم .

ثالثا:- المسجد الاقصي ليس المسجد الذي نراه في وسائل الاعلان الذي تكون القبة بتاعته صفراءاللون انما القبة الحقيقية هي الخضراء و ان الامريكيون صورو المسجد الثاني الذي يسمي ( قبة الصخرة ) و انهم نشروه وجعلوا هذة الصورة هي المسجد الاقصي حتي عندما ياتي يوم ان يهدموه يقولون انه هو ذاك المسجد صاحب (القبة الصفراء) .
رابعا :- حرق الصلبيون المسجد الاقصي فلحقه المسلمون و لكن اتحرق منبر صلاح الدين الايوبي .
خامسا :- وطلبوا منا ان نقوم بثلاث اشياء

1 الدعاء
2 المقاطعة
3 التبرع

************

و اعطونا ورق المقاطعة وعملنا مسابقات واخذنا هدايا واكلنا ومرحنا وصلينا العصر
و بكدا انتهي يومنا الكبير المعلم

***************

الصورة ده موضحة المسجدان مسجد (قبة الصخرة ) و المسجد الاقصي تحت (حدود الفعلية للمسجد الاقصي )
*********************************************************
ودلوقتي حان وقت وضع اجابات الفاوزير السابقة

1- 5 أولاد.

2- العمر .

3- صديقين مرة واحدة (لأن عندما أدعو صديق واحد مرتين سأذهب معه في كل مرة ).

4 - لأنه كان يسير بدون سيارة .

5- كل الشهور

6- وجد أن 17 لا تقبل القسمة إلا على نفسها فأضاف جمله إلى الوصية فأصبحوا 18 فقسمها على نصفين فأخذ الأول تسعة ثم قسمها على ثلاثة فأخذ الثاني الثلث وهو 6 جمال ثم قسم العدد على تسعة فأخذ الثالث جملان وبقي واحد أخذه القاضي مرة أخرى .

7-السلحفاة.

8- النعامة.

لأنها تستطيع أن تظل أياماً بدون أن تشرب ماء بالإضافة إلى مشيتها التى تشبه مشيت الجمل .

9- 3 بطات .

10- الأخطبوط.

************
و الحقيقة المدون عبد الرحمن هو الوحيد الي حل هذه الفوازير واتمني منكم الدعوات لاخواننا في فلسطين والعراق
**************

اااااااااااخيراااااااااا كتب موضوع

2008-03-06T21:46:00.002+03:00

السلام عليكم
اهلا وسهلا بيا بعد شهر تقريبا
انا عارفة انني مقصرة ولكن بكل سراحة انا بقيت باكسل اوي واهملت اشياء كثيرة ولكنني سانظم نفسي باذن الله
انا باكتب مواضيع كثيرة ولكن اكسل في وضعها ومراجعة اخطائها العديدة ولكن بين كل حين واخر اتذكر ""ومضات ""
التقصير مني كبير ولكن سوف يكون موضعنا القادم مهم وليس كهذا الموضوع لانني اجهز في التاني و مش هاقول أي حاجة عنة دلوقتي ولكن دا وعد مني ممكن احته الاسبوع القادم ان شاء الله ربنا يسهل ولكن لهذا الحين أدعكم في حل هذه الفاوزير:-
1- سار عدد من الأولاد في صف فكانوا أربعة أمام ولد وأربعة خلف ولد وولد في الوسط فكم كان عدد الأولاد ؟
2- ما هو الشيء الذي كلما طال قصر ؟
3- أيهما أوفر أن تدعو صديق إلى السينما مرتين أو أن تدعو صديقين مرة واحدة ؟
4- سائق سيارة كان يسير في الشارع بالجهة اليمنى فجأة انحرف جهة اليسار وصعد على الرصيف وخبط رجل وخبط عمود مع ذلك لم يحرر له ضابط المرور مخالفة لماذا ؟
5- كم شهر في السنة الميلادية يحتوي على 28 يوم؟
6- رجل ترك 17 جمل وأوصى بأن يأخذ الابن الأول نصفها والثاني ثلثها والثالث تسعها فجاء قاضي المدينة راكبا جمله ليفصل في هذه الواقعة فماذا فعل؟
7- ما هو الحيوان الذي يوجد عظمه بالخارج ولحمه بالداخل ؟
8- ما هو الطائر الملقب بالطائر الجمل ؟
9- صف من البط بطة بين بطتين وبطة خلفها بطتين وبطة أمامها بطتين كم عدد البط؟
10- ما هو الحيوان المائى الذى له 3 قلوب ؟
وانا برده هاحاول ا ن احلها برده
دعواتكم ليا انا غدا عندي اسكتش ( مسرحية ) بتكلم عن الاقصي ان اشاء الله هاقولكم علي الي جرا

الوردة الزقاء علياء الجعلي

غزة أرض العزة

2008-03-02T23:54:00.003+03:00

يقولون أن للشيئ من اسمه نصيب

وغزة تثبت ذلك فغزة هى أرض العزة، وغزة كما كانت وستبقى مقبرة للغزاة

ولكن المشكلة الحقيقية فينا نحن فلنا الله

غزة خبرينى

غزة أبى طالب والوجوه الأربعة

حركة 7 مارس

2008-02-27T15:20:00.005+03:00

قبل أن نبدأ:

1- لا زالت الدعوات موصولة والأمل فى الله معقود أن يقلها ضمير القاضى وأن يتم الإفراج عن شرفاء مصر المعتقلين، بعد ان تم تأجيل النطق بالحكم شهرا

2- رحمك الله يا دكتور سناء وجمعنا بك عند حوض النبى صلى الله عليه وسلم

محمد محيى يكتب رحمك الله يا دكتور

ا. عادل الأنصارى يكتب مواقف من حياة الدكتور سناء

3- لمن يحبون الشعر إليكم هذه المقطوعة الرائعة للاستاذ المبدع ا.صلاح جلال بعنوان وماشى يا وطن اقرأوها وعيشوا معها قصة وطن

4- والشعر بالشعر يذكر - عفوا- أقصد والشيئ بالشيئ يذكر، فهذا رابط لمدونة الشاعر الاستاذ محمد جودة، كنت اول مرة أسمعه فى مؤتمر عقد منذ الشهر فى دار الحكمة، قال فيه أبياتا تهز الوجدان عن غزة.

بحثت عنه على اليوتيوب والمدونات فوجدت له قصائد اكثر من رائعة أدعوكم لسماعها فالقاؤه لها يزيد الكلمات امتاعا

مدونة الشاعر محمد جودة "وتجدون بها على اليمين روابطلمدونات لمجموعة من الشعراء مثل أمل دنقل- فؤاد نجم - أمين الديب - صلاح جاهين .. "

أشعاره على اليوتيوب

5- أخيرا أدعوكم جميعا للمشاركة فى

حركة 7 مارس

حركة لطلما انتظرها الكثيرون وانا واحد من هؤلاء الذين انتظروها بفارغ صبر وكثير اشتياق، وها هى الآن تتحقق وتخرج اخيرا للنور

لن اطيل عليكم وأترككم مع البيان التأسيسى لها كما كتبه مؤسسها ا. مجدى سعد

"انشئت لتثبت للجميع ان ما زال هناك امل في التغيير والاصلاح وانه مهما كانت المصاعب التي تواجهنا فما زلنا نملك القدرة والارادة علي تذليلها وقهرها . تلك الحركة التي ولدت من رحم المعاناة والالم . تلك الحركة التي خرجت لتؤكد للجميع ان شباب وبنات الاخوان كفاءات . تلك الحركة التي انشئت لترد علي المشككين والمغرضين
حركة 7 مارس هي "حركة" اي انها مضادة لاي ركود او جمود وهي "سبعة" اي انها رقمية فهي منضبطة زمنا وسلوكا وهي"مارس" وكلكم يعرف مدي ارتباط شهر مارس بالحركات الاصلاحية فهناك "9مارس" مجموعة استقلال الجامعة وهناك"20 مارس " وكانت الغطاء الاعلامي والحركي للاشتراكيين الثوريين في فترة من الفترات وهناك"21مارس" عيد الام
حركة 7 مارس "حسم" هكذا كان اختصارها فالحاء من "حركة" والسين من"سابعة" والميم من "مارس" فهي "حسم" للكثير من الامور المعلقة وهي" حسم" لانتهاء مرحلة والانتقال الي مرحلة اخري وهي "حسم"لاشاعات المغرضين والمشككين
حركة 7 مارس يشرفها ان تدعوكم لحضور احتفالية تدشينها وتوقيع البيان التأسيسي لها يوم الجمعة الموافق 7مارس 2008 من الساعة الثالثة الي الساعة الخامسة عصرا بمسجد الارقم بمدينة نصر
نسيت اقولكم "حركة سابعة مارس " هي موعد عقد قران" مجدي" اللي هو انا علي "هي" سابقا "اسماء "حاليا والعقد هايكون في مسجد الارقم بمدينة نصر من الساعة تلاتة للساعة خامسة والدعوة عامة وهاتبقي لمة "

ألف مبروك يا أستاذ مجدى وأدعو الجميع ليشارك تأسيس الحركة ولا تنسى ان تضع تعليقا كريما على الرابط التالى

حركة 7 مارس